Categoria: Fenomenologia Hermenêutica
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Onde há sintonização, há a possibilidade de uma mudança na sintonização e, portanto, também de despertar a sintonização. (GA29-30:268/181) Com o termo “não-querer”, é importante, acima de tudo, não determinar demais nosso preconceito desde o início. Portanto, restringirei minhas observações aqui a uma indicação do sentido ou direção básica em que esse termo se destina.…
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Heidegger, no curso de 1930-1931 sobre a Fenomenologia do espírito (GA32), para sublinhar o caráter de movimento do Absoluto, distinguia no saber absoluto um elemento absolvente e definia como “absolvição infinita” a essência do Absoluto. Vários anos mais tarde, retomando essas observações de Heidegger no domínio da fenomenologia religiosa, Henry Corbin reformulou a distinção em…
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(…) A vontade fascista de Hitler e a vontade amorosa do Deus judaico-cristão não são total e essencialmente diferentes em sua espécie? A Vontade de Deus (pelo menos, alguns podem querer argumentar, como é revelada no Novo Testamento) não envolve, em última análise, o deixar-ser do perdão e da graça, e talvez até mesmo a…
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A vontade: A “(des)sintonia fundamental” da “incorporação extática”; isto é, o comportamento básico de “ser mestre além de si mesmo”, de representar e tratar o que é diferente de si mesmo como um meio para a preservação e o aprimoramento do próprio poder. Não-querer (not-willing): A simples negação ou estado deficiente de querer; resignação passiva…
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Em seus primeiros esforços fenomenológicos (iniciados em 1919). Heidegger tentou desenvolver uma “ciência pré-teorética” (GA56-57:63) de “intuição hermenêutica” (117) que daria acesso a uma dimensão pré-ontológica — ou o que Heidegger então chama de “o algo pré-teorético” (das vortheoretische Etwas) que é encoberto pelas categorias tradicionais e rígidas da teoria. Ao se restringir ao nível…
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Outra afirmação crucial de Heidegger é que o ser humano — como Da-sein (literalmente “ser-aí”) — é o sítio da ocorrência do ser. Em seu pensamento posterior, Heidegger chega a dizer que os entes humanos são necessários (gebraucht) para o acontecimento apropriativo (Ereignis) que abre um mundo pleno de sentido, e é somente em tal…
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As decisões deliberadas só podem ir até certo ponto; elas precisam chegar ao fundo do poço em algo como um reflexo automático ou continuarão para sempre. As decisões devem empregar algum tipo de critério, alguma maneira de selecionar entre as opções. Mas, pergunta Heidegger, de onde vêm esses critérios? Por que usamos um conjunto em…
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Heidegger brinca com a expressão alemã para “há” (there is): “es gibt”. Literalmente, isso significa “dá-se”, da mesma forma que a frase em inglês “there is” se refere literalmente a uma localização espacial. Heidegger aproveita esse fato para capturar o que acontece: o ser é um dado que resiste a qualquer explicação e deve preceder…
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A curiosidade ( §36 (ET36) ), a segunda faceta do “ser-caído”, contribui para o tradicional privilégio da observação desinteressada em detrimento da interação engajada. Em vez de seguir o que nos preocupa, nos afastamos de nossos interesses imediatos e apenas acompanhamos as perguntas perdidas que surgem em nossas cabeças e parecem ligeiramente interessantes. Pense em…
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A ambiguidade ( §37 (ET37) ) é o efeito da conversa fiada e da curiosidade acumuladas. Ficamos tão sobrecarregados com essas formas não genuínas de consciência que “logo se torna impossível decidir o que é revelado em um entendimento genuíno e o que não é” (SZ:173). Isso também contribui para o nivelamento kierkegaardiano da publicidade…
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Como, então, devo caracterizar o mundo que o pensamento grego negligencia ou deixa de lado? Como a própria coisa contida, sob um nome inadequado e provisório, na subjetividade ainda “não posta”, ou pensada por meio de um modelo ontológico inadequado: presença no mundo como presença do mundo. O pensamento grego diz tudo sobre o mundo,…
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O próprio Heidegger deu crédito à ideia de uma cesura em sua filosofia quando escreveu que seu pensamento, a partir da década de 1930, foi marcado por uma “Kehre”, um ponto de virada. A palavra Kehre, que serve como radical para vários termos de movimento em alemão (zurückkehren, wiederkehren, Abkehr, etc.), pode ser traduzida de…
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O Dasein é sobredeterminado por seu poder-ser, o que explica por que o poder-ser autêntico desempenha um papel tão importante na segunda seção de Sein uncl Zeit. O Dasein entende seu ser em termos de possibilidades de ser. O termo “possibilidade” tem um peso ontológico especial aqui. Possibilidade não designa alguma não realidade que um…
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Para compreender plenamente como Heidegger desenvolve sua concepção da existência humana, precisamos esclarecer o método empregado em Ser e Tempo. A fenomenologia do Dasein é realizada em dois estágios. No primeiro estágio, Heidegger identifica certas estruturas “formais” do Dasein que supostamente fornecem pistas iniciais sobre o que pode ser revelado no decorrer da investigação. Essas…
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(…) o tema da morte (em Heidegger) aparece, em três estágios (após Ser e Tempo) que podemos definir. No primeiro estágio (de 1931 a 1936), a morte aparece em uma dimensão “histórica”, em torno da relação entre o indivíduo e a comunidade, mas também em uma relação especial com a prática filosófica como tal. Um…
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(…) a totalidade do Dasein não é uma totalidade formada pela soma de suas partes, mas um ser-todo, um Ganzsein que pertence à existência como um poder-ser (Seinkönnen). Na medida em que a morte do Dasein não é um “ser no fim” (Zu Ende sein), mas um “ser para o fim” (Sein zum Ende), o…
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(…) O que é um Existenzial? Como podemos diferenciar entre as estruturas do Dasein que são de fato Existenzialien e aquelas que não são? Nossa pesquisa mostrará que essa noção fundamental da analítica do Dasein não é fácil de determinar, e até parece um tanto aporética. Se nos atermos à letra do texto, a “lista…
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(…) relações entre o fenômeno da morte e os existenciais fundamentais do Dasein, em particular a compreensão, o afeto e a fala. Veremos que essa tríade existencial — Verstehen, Befindlichkeit e Rede — desempenhará um papel decisivo na apropriação do ser para a morte. Pois, como já indicamos, o Dasein só pode projetar a possibilidade…
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(…) Se a problemática da morte pode ser considerada decisiva para a analítica do Dasein (apresentada em suas duas faces entre os parágrafos 9 e 75 (SZ) ), ela não pode, entretanto, reivindicar centralidade em relação à Seinsfrage como tal. Mas será que essa última conclusão é bem fundamentada? Essa marginalização do problema da morte…