Person  , pessoa, personne, persona

Visto que o problema aqui [recipiente do Sonning Prize] obviamente tem algo a ver comigo como pessoa, deixe-me tentar outra abordagem para este problema de ser repentinamente transformada em uma figura pública pela força inegável não da fama, mas do reconhecimento público. Permitam-me primeiro lembrá-los da origem etimológica da palavra "pessoa", que foi adotada quase inalterada do latim persona pelas línguas europeias com a mesma unanimidade que, por exemplo, a palavra "política" foi derivada do grego polis  . É claro que não é sem significado que uma palavra tão importante em nossos vocabulários contemporâneos, que usamos em toda a Europa   para discutir uma grande variedade de questões jurídicas, políticas e filosóficas, derive de uma fonte idêntica na Antiguidade. Esse vocabulário antigo fornece algo como o acorde fundamental que em muitas modulações e variações soa ao longo da história intelectual da humanidade ocidental.

Persona, em qualquer evento, referia-se originalmente à máscara do ator que cobria seu rosto “pessoal” individual e indicava ao espectador o papel e a parte de ator na peça. Mas nessa máscara, que foi desenhada e determinada pela peça, existia uma ampla abertura no lugar da boca por onde a voz individual e indisfarçável do ator podia soar. É dessa sonoridade que deriva a palavra persona: persona, “soar através”, é o verbo do qual persona, a máscara, é o substantivo. E os próprios romanos foram os primeiros a usar o substantivo em um sentido metafórico; no direito romano  , persona era alguém que possuía direitos civis, em nítida distinção da palavra homo, denotando alguém que não era nada além de um membro da espécie humana, diferente, com certeza, de um animal, mas sem qualquer qualificação ou distinção específica, então que homo, como o grego anthropos  , era frequentemente usado com desprezo para designar pessoas não protegidas por nenhuma lei.

Achei essa compreensão latina do que uma pessoa é útil para minhas considerações porque convida a um uso mais metafórico, sendo as metáforas o pão de cada dia de todo pensamento conceitual. A máscara romana corresponde com grande precisão ao nosso próprio modo de aparecer numa sociedade onde não somos cidadãos, isto é, não equalizados pelo espaço público estabelecido e reservado ao discurso político e aos atos políticos, mas onde somos aceites como indivíduos no nosso próprio direito, mas de forma alguma como seres humanos como tais. Sempre aparecemos em um mundo que é um palco e somos reconhecidos de acordo com os papéis que nossas profissões nos atribuem, como médicos ou advogados, como autores ou editores, como professores ou alunos, e assim por diante. É por meio desse papel, soando por meio dele, por assim dizer, que algo mais se manifesta, algo inteiramente idiossincrático e indefinível e ainda inconfundivelmente identificável, para que não sejamos confundidos por uma mudança repentina de papéis, quando por exemplo um aluno chega a seu objetivo que era se tornar um professor, ou quando uma anfitriã, que socialmente conhecemos como médica, serve bebidas em vez de cuidar de seus pacientes. Em outras palavras, a vantagem de adotar a noção de persona para minhas considerações reside no fato de que as máscaras ou papéis que o mundo nos atribui, e que devemos aceitar e até adquirir, se quisermos participar do jogo do mundo de alguma forma, são trocáveis; elas não são inalienáveis ​​no sentido em que falamos de "direitos inalienáveis", e não são um acessório permanente anexado ao nosso eu interior no sentido em que a voz da consciência, como a maioria das pessoas acredita, é algo que a alma humana constantemente carrega dentro de si.

É nesse sentido que posso aceitar aparecer aqui como uma “figura pública” para o propósito de um evento público. Isso significa que quando os eventos para os quais a máscara foi projetada terminarem e eu terminar de usar e abusar de meu direito individual de soar através da máscara, as coisas voltarão ao lugar. Então eu, muito honrado e profundamente grato por este momento, estarei livre não apenas para trocar os papéis e máscaras que a grande peça do mundo pode oferecer, mas livre até mesmo para me mover através dessa peça em meu "isto" nu, identificável, espero, mas não definível e não seduzido pela grande tentação do reconhecimento que, seja qual for a forma, só pode nos reconhecer como tal e tal, isto é, como algo que fundamentalmente não somos. [ARENDT  , Hannah. Responsibility and judgment. New York: Schocken Books, 2003 (ebook

personne
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NT: Person (Person), 22, 38, 45-50 (§ 10), 119, 137, 146fn, 274, 278, 318-320; as object, 114; person-thing, 120; practical, 319; God as, 275; personal actions, 272; personal being, 47-48; personal consciousness, 278; personal immortality, 320 n. 19; personal pronouns, 42, 119; depersonalization, 48; personalism, 47-48, 47 n. 2, 272 n. 8; Heimsoeth on personality, 320 n. 19; Husserl   on personality, 47, 47 n. 2; Kant   on personality, 318-319, 320 n. 19, 323; Scheler   on personality, 47-48, 272 n. 8, 320 n. 19 [BTJS  ]