Leyte: Ge-stell

[…] el ser fue substituido por un ente, aunque continuara conservando el nombre de ser. El ser no es un significado y por eso no tiene propiedades, por eso la identidad no es propiedad alguna del ser. Sólo así se puede entender algo que nos cae muy cerca pero que estamos imposibilitados de alcanzar porque seguimos teniendo presente al ser como ese ente, aunque sea un todo, que podemos manejar, organizar, clasificar, producir, destruir… Con esta comprensión estamos entendiendo el ser como algo técnico en el sentido de que es nuestra obra. Cuando le damos el significado de «técnica», se vuelve a tomar el ser como un ente, y por ello no podemos atender a que en esta situación técnica es el hombre quien resulta un ente, una cosa, a quien le viene impuesto lo técnico (que es así algo anterior), bajo la forma de asegurar todo sometiéndolo a un cálculo y un plan que ha de extender ilimitadamente. Pero igualmente a todo ente, es decir, al ser, sea naturaleza o historia, le viene impuesto aparecer como objeto del plan y el cálculo. El hombre y el ser aparecen bajo esta imposición que los dispone y obliga a aparecer y comportarse así.

Así, Heidegger nombra esta situación con la palabra «Ge-stell», com-posición. Todo lo que llamamos organización, información, automatización, funcionalización, son sólo características de la com-posición, para la cual no tenemos ningún concepto, ninguna representación. La com-posición es hoy la constelación en la que el hombre y el ser se pertenecen mutuamente de una forma extraña: es la expresión de la esencia de la técnica, de la que el hombre ya no se puede valer (tomándola como un ente), que el hombre ya no tiene en la mano, porque por el contrario, es ella la que hace valer (ser) al hombre, pero que igualmente, hace valer (ser) al ser.

La com-posición expresa ese mundo más allá de la metafísica, que no nos concierne como algo presente, porque ya no podemos hablar de «substancias» (la presencia permanente) o de objetos (entes) para un sujeto, sino de [46] un juego en el que hay «medios de subsistencia», y en donde todo resulta reemplazable: «el ser es hoy un repuesto». (p. 46-47)