Angst, angoisse, angústia, anxiety, angustia, angstbereit, prêt à l’angoisse, pronto para a angústia, pronto a angustiar-se, ängsten, s’angoisser, angustiar-se
Anxiety is a fundamental disposedness or fundamental mood in which Dasein is exposed to a threat in its own being. In contrast, fear is a mood in which a case of Dasein is open to threats in its environment. Heidegger analyzes fear (Furcht) in Being and Time in order to illustrate the phenomenon of disposedness and he analyzes anxiety (Angst, also translated as “angst” or “dread”) in order to explain falling and reveal the unity of care. As a distinctive and originary disclosure of Dasein ‘s being, anxiety is significant both existentially and methodologically. The most detailed treatments of anxiety are in Being and Time and the 1929 lecture, “What is Metaphysics?” (in GA9). These analyses are based on Heidegger’s interpretations of Aristotle and Augustine on fear, and they are prefigured by discussions of the restlessness or anxiousness in Christian life, in the experience of philosophizing, and in factical life itself. Heidegger retains these three “levels” or “registers” in his later discussions of anxiety: the anxiety of authenticity, that of phenomenology, and that of intention-ality or openness itself. (CHL)
VIDE: (Angst->http://hyperlexikon.hyperlogos.info/modules/lexikon/search.php?option=1&term=Angst)
angoisse (ETEM)
ängsten = s’angoisser (ETEM)
angústia (STMSCC)
GA2 186, 242, 244-55, 313, 334, 338, 339, 352, 353, 367, 368, 392, 393, 404, 409, 410, 451, 453-6; SZ 140, 182, 184-92, 235, 251, 254, 255, 266, 276, 277, 296, 308, 310, 322, 341-5; GA3 xv, 237, 238, 283, 284, 286, 287; GA4 157; GA5 67, 122, 162, 163, 267; GA6 112, 212, 237, 323, 478; GA6 356; EC 168, 234; GA9 111-18, 305-8, 312, 371, 381; GA11 24; GA13 190, 194, 205; GA15 202; GA16 335, 406, 724; GA17 95-7, 266, 288; GA18 192, 198, 203, 261, 353; GA20 287, 308, 393, 396, 398, 400-5, 436; GA23 111; GA24 238; GA26 172, 211, 214; GA27 125, 269; GA29/30 32; GA34 238; GA35 243; GA36/37 95; GA38 162; GA39 73, 134, 141,149, 281; IM 27, 159; GA41 30; GA42 263; GA43 131, 191, 260; GA44 16, 108; GA46 133; GA47 68, 73, 79, 97; GA48 222; GA49 30-3, 44, 55, 58, 59, 62, 79; GA52 23; GA55 228; GA60 138,191, 200, 207, 249, 256, 257, 267, 268; GA61 74, 195; GA62 52; GA63 17, 19, 32; GA64 42, 43, 50, 55, 57, 123; GA65 118, 121, 139, 461, 483; GA66 376; GA67 59, 61, 114, 132, 193, 252, 262; GA69 160, 194; EC0 50, 134, 135, 178; EC1 218-20, 223, 306; EC5 59, 77; EC6 54, 58, 64, 65, 82, 112, 226, 227, 325, 389, 390; EC7 9; EC8 246; EC9 4, 62; GA81 222; GA86 39, 319, 427, 539, 851; GA87 40, 81; GA88 304; GA89 78, 80-3, 85, 173, 211, 255, 256, 262; GA90 180, 244, 444, 460. (HC)
Angst (die): «angustia». El estado de ánimo fundamental de la angustia es una forma de apertura originaria y radical del Dasein, que provoca una ruptura profunda con el mundo cotidiano dado por supuesto. A diferencia del miedo (Furcht) ante algo concreto, el ante-qué (Wovon) de la angustia es algo absolutamente indeterminado que revela la falta de fundamento del mundo. La angustia es un contramovimiento a la caída en el uno impropio que sitúa al Dasein ante sí mismo, abriéndole la posibilidad del reencuentro consigo mismo. De una manera similar a la reducción husserliana, la angustia cumple la función metodológica de desconectar nuestra comprensión del mundo cotidiano, es decir, la angustia es el testimonio de un poder-ser sí mismo que abre la posibilidad de una elección propia o impropia. Sin embargo, esa desconexión no responde al mecanismo de una actitud reflexiva, sino que depende de una afección fundamental que sobreviene al Dasein sin previo aviso y que se apodera completamente de él. De este modo, la inhospitalidad y la insignificatividad del mundo que experimentamos en la angustia desplazan la atención sobre las cosas del mundo y obligan a fijarlo en el Dasein mismo. Con este aislamiento y este fenómeno de singularización (Vereinzelung) se abre la posibilidad, por primera vez, de una modalidad de existencia propia, de un poder-ser auténtico. Por último, cabe señalar que Heidegger ya estaba tempranamente familiarizado con el término de la angustia de Kierkegaard gracias a su intensa lectura del libro de Karl Jaspers Psicología de las concepciones del mundo, del cual redactó una extensa reseña entre 1919-1921. Podemos hallar otros precedentes del tema de la angustia en su alusión a la experiencia de lo sagrado en Rudolf Otto allá por el año 1919 y en su confrontación con la doctrina agustiniana del timor castus et servilis de las lecciones del semestre de verano de 1922, Agustín y el neoplatonismo. A finales del curso de 1923-1924, Introducción a la investigación fenomenológica, y, de una manera más difusa, en su interpretación en el semestre siguiente de la definición aristotélica de la πάθη en el libro segundo de la Retórica, encontramos una primera tematización de la angustia que anticipa parcialmente el análisis de Ser y tiempo. Véanse también las entradas Unheimlichkeit (die), unheimlich y Vereinzelung (die). (GA60, p. 268; GA17, p. 288; GA20, pp. 400-404 (inhospitalidad, Agustín, Lutero, Kierkegaard), 404-406; GA2, pp. 182, 184-191 (apertura señalada del Dasein, huida, miedo), 251 (muerte), 266, 296, 342-344.) (LHDF)
O temor é um estado em que alguém se encontra: ele descobre o mundo, o ser-lançado nele de alguém, e a “conjuntura” de entes dentro dele. Angst também é um estado em que alguém se encontra, mas difere do temor (SZ, 184ss): o que está relacionado com Angst (seu Wovor, “diante-do-qual, em-face-do-qual”) não é um ente intramundano, mas o mundo, o ser-no-mundo, Dasein ele mesmo, ou o Nada (cf. OQM, 111/101). Ele não traz a ameaça de um mal definido, é indefinido, e carece de “conjuntura”. Somente entes intramundanos possuem conjuntura; desta forma, Angst despe o mundo de sua totalidade de envolvimento, sua significação, tornando o mundo como tal ainda mais importuno. Dasein também perde suas ocupações usuais e é reduzido ao seu ser-próprio nu e cru, seu simples poder-ser, sua “liberdade de escolher a si mesmo” (SZ, 188). Angst faz com que achemos tudo “estranho” (unheimlich, lit. “sem lar”), e assim nos sentimos “fora de casa (Un-zuhause)” no mundo. O que Angst é para (seu Worum, “em torno de que”) é o mesmo em torno de que ele é: Dasein e ser-no-mundo. Angst é calma e serena, enquanto o temor nos faz ” perder a cabeça” (SZ, 141, 342; OQM, 111/100).
Angst possui dois efeitos contrários: 1. Angst constante e implícita faz com que fujamos de nós mesmos e nos refugiemos em ou “decaiamos para”, coisas familiares e intramundanas. 2. Angst ocasional e explícita nos tira do familiar e descobre o puro Dasein e seu mundo vazio. Angst explícita serve ao filósofo de duas maneiras: (a) Em geral revela Dasein em sua unidade; (b) a própria Angst do filósofo o desliga de ocupações mundanas e preconceitos, tornando possível a filosofia. (DH)
Angst (angst, dread) — Mentioned in passing in GA63, it is first analyzed at the end of WS 1923-24 (GA17). The analysis is deepened and refined in each of the three drafts of BT. Its precursor, timor castus (pure fear), receives extensive treatment in the Augustine course of SS 1921 (GA60), and is mentioned again in SS 1924 (GA18) in connection with Aristotle’s analysis of fear in Rhetoric II. The earliest allusion to dread occurs in WS 1919-20 (GA58), by way of Otto’s “experience of the Holy.” (KisielBT)
1. ‘Angst’. While this word has generally been translated as ‘anxiety’ in the post-Freudian psychological literature, it appears as ‘dread’ in the translations of Kierkegaard and in a number of discussions of Heidegger. In some ways ‘uneasiness’ or ‘malaise’ would be more appropriate still. (BTMR)