Introducción – La tarea de la «Fenomenología del Espíritu» como primera parte del sistema de la ciencia
1. Los sistemas de la Fenomenología y de la Enciclopedia
2. La versión hegeliana de un sistema de la ciencia
a) La filosofía como «la ciencia»
b) Saber absoluto y saber relativo; la filosofía como sistema de la ciencia
3. La significación de la primera parte del sistema en la caracterización de sus dos títulos
a) «Ciencia de la experiencia de la conciencia»
b) «Ciencia de la Fenomenología del Espíritu»
4. El cometido interno de la «Fenomenología del Espíritu» como primera parte del sistema
a) El llegar-a-si-mismo del saber absoluto
b) Malinterpretaciones del propósito de la «Fenomenología»
c) Condiciones de la controversia con Hegel
Consideración preliminar
5. La presuposición de la «Fenomenología», su comienzo absoluto por el absoluto
a) Las etapas del llegar-a-sí-mismo del espíritu
b) La filosofía como el despliegue de su presupuesto; la pregunta por la finitud y la problemática hegeliana de la infinitud
c) Breve observación preliminar sobre la literatura, la terminología de las palabras ‘ser’y [seyn] y ‘ente’ [Seiende] y sobre la actitud interior adoptada al leer
Primera parte CONCIENCIA
Capítulo primero. La certeza sensible
6. Lo inmediato de la certeza sensible
a) El saber inmediato como primer objeto necesario para nosotros, en tanto somos los que saben absolutamente
b) El ser-en-y-para-sí de la Cosa misma y el contemplar del saber absoluto; el saber absoluto ‘absolvente’
c) La inmediatez del objeto y del saber de la certeza sensible; el «puro ser», el ser presénte de lo que está ante la mano
d) Diferencias y mediatez en el puro ser de lo inmediato de la certeza sensible; la multiplicidad de ejemplos del Esto, el Esto como yo y como objeto
e) La experiencia de la diferencia entre la inmediatez y la mediación, la esencia y lo inesencial en la certeza sensible misma; el Esto como la esencia, su significación como Ahora y Aquí, lo universal como esencia de el Esto
f) El lenguaje como expresión de lo universal y lo singular que se ha pretendido fijar-diferencia ontológica y dialéctica
7. La mediatez como esencia de lo inmediato y el movimiento dialéctico
a) El «pretender fijar» como esencia de la certeza sensible; la permanencia en el instante correspondiente a cada caso y la universalidad del «pretender fijar»
b) La inmediatez de la certeza sensible como indiferenciación del yo y del objeto; el movimiento hacia lo universal del ahora singular que ha sido mostrado
c) La infinitud del saber absoluto como ser-asumido de lo finito, como dialéctica; el planteamiento de la controversia con la dialéctica de Hegel – Infinitud o finitud del ser
d) Pautas respecto al problema de la infinitud del ser: la absolvencia del espíritu desde lo relativo; la fundamentación lógica y la fundamentación subjetiva de la infinitud
Capítulo segundo. La percepción
8. La conciencia de la percepción y su objeto
a) La percepción como mediación y tránsito entre certeza sensible y el entendimiento
b) La cosa como lo esencial de la percepción; la coseidad como unidad del También de las propiedades
c) La unidad excluyente de la cosa como condición del ser-propiedad; el ser-propiedad del objeto de la percepción y la posibilidad del engaño
9. La contradictoriedad mediadora de la percepción
a) La posibilidad del engaño como fundamento de la contradicción de la percepción en el interior de sí como tomar y reflexión
b) El reparto alternativo del Uno contradictorio y del También de la cosa que se produce en el percibir en tanto que tomar y reflexión
c) La contradicción de la cosa en el interior de sí -ser para sí y ser para otro y el fracaso de la reflexión de la percepción
Capítulo tercero. Fuerza y entendimiento
10. El carácter absoluto del conocimiento
a) El conocimiento absoluto como Ontoteología
b) La unidad de la contradictoriedad de la cosa en su esencia como fuerza
c) Conocimiento finito y conocimiento absoluto: «Aparición fenoménica y mundo suprasensible»
11. La transición de la conciencia a la autoconciencia
a) La fuerza y el juego de las fuerzas; el ser-para-sí en el ser-para-otro
b) La aparición fenoménica del juego de las fuerzas y la unidad de la ley
c) La infinitud del yo; el espíritu como logos, yo, Dios y on
Segunda parte AUTOCONCIENCIA
12. La autoconciencia como verdad de la conciencia
a) «La verdad de la certeza de sí mismo»
b) La significación del tránsito de la conciencia a la auto-conciencia
13. El ser de la autoconciencia
a) La consecución del ser-sí-mismo del sí-mismo en su autonomía
b) El nuevo concepto de ser del constante estar-en-el-inte-rior-de-sí, la vida; ser y tiempo en Hegel – «Ser y tiempo»