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        <title>A que se opõem as filosofias da existência</title>
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        <description>A que se opõem as filosofias da existência

*As Filosofias da Existência
Jean Wahl
Trd. I. Lobato e A. Torres
Europa-América
1962*

CAPITULO III - A QUE SE OPÕEM AS FILOSOFIAS DA EXISTÊNCIA

Vejamos agora a que se opõem as filosofias da existência.
Podemos dizer que estas filosofias se opõem às concepções clássicas da filosofia, tais como as encontramos quer em</description>
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        <title>A segunda tríade: o possível e o projecto — a origem, o agora, a situação, o instante</title>
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        <description>A segunda tríade: o possível e o projecto — a origem, o agora, a situação, o instante

Data: 2024-12-17 07:54

Capítulo II da Parte II (As Categorias das Filosofias da Existência) do livro “As Filosofias da Existência”, tradução portuguesa de I. Lobato e A. Torres, 1962.</description>
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        <title>A terceira tríade: escolha e liberdade</title>
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        <description>A terceira tríade: escolha e liberdade

Jean Wahl, As Filosofias da Existência. Trad. I. Lobato e A. Torres. Publicações Europa-América, 1962.

A TERCEIRA  TRÍADE: ESCOLHA  E  LIBERDADE - NADA  E  ANGÚSTIA AUTENTICIDADE

Podemos agora passar ao que será a terceira tríade: escolha e liberdade, nada e angústia, autenticidade e repetição. Vimos que a existência é tempo; agora vemos que é escolha e liberdade no tempo. Tínhamos visto que ela está ligada ao ser, mas que está ligada também a este ser r…</description>
    </item>
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        <title>A verdade subjetividade, a verdade ser, a multiplicidade das verdades</title>
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        <description>A verdade subjetividade, a verdade ser, a multiplicidade das verdades

Jean Wahl, As Filosofias da Existência. Trad. I. Lobato e A. Torres.

CAPITULO V - A VERDADE SUBJETIVIDADE, A VERDADE SER, A MULTIPLICIDADE DAS VERDADES

Examinamos o que chamamos as principais categorias das filosofias da existência: em primeiro lugar, existência, ser, transcendência; depois, as categorias relativas ao tempo, possível e projeto, origem, finalmente, agora, situação e instante; em terceiro lugar, escolha e lib…</description>
    </item>
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        <title>aletheia (1998:34-40)</title>
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        <description>aletheia (1998:34-40)

...

...Kant...







Heidegger, GA 27, § 12, p. 78.



 “non-latence” (Gilbert Kahn, Introduction à la métaphysique, P.U.F., 1958), “non-dissimulation” (Rudolf Boehm, Alphonse de Waelhens, L Être et le Temps, Gallimard, 1964), “hors-retrait” (Emmanuel Martineau, trad. hors commerce, Authentica, 1985, p. 163), “non-retrait” (François Vezin, Gallimard, 1986, p. 271), “être découvert” ou “découverteté” (Jean-François Courtine dans son recueil d’articles intitulé Heidegger e…</description>
    </item>
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        <title>As conferências de William James sobre a experiência religiosa (Wahl)</title>
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        <description>As conferências de William James sobre a experiência religiosa (Wahl)

WAHL1932

Foi na altura das suas Gifford Lectures que a influência de Myers se fez sentir mais vividamente sobre ele. Até esse momento, a sua crença nos fenómenos psíquicos e a sua crença nos fenómenos religiosos tinham-se desenvolvido, mas até certo ponto independentemente uma da outra. Agora eles se uniram. A importância da ideia do subliminar, com a qual Myers se esforçou por traduzir muitas coisas que estão para além do i…</description>
    </item>
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        <title>As filosofias da existência (panorâmica)</title>
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        <description>As filosofias da existência (panorâmica)

Jean Wahl, As Filosofias da Existência. Trad. I. Lobato e A. Torres.

CAPITULO VII - RELANCE DE CONJUNTO

Podemos agora apreciar, num relance, as diferentes categorias que enumeramos. Poderemos conceber o que é o indivíduo existente na medida em que ele é o próprio sujeito desta filosofia da existência.</description>
    </item>
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        <title>As tradições  das filosofias  da  existência</title>
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        <description>As tradições  das filosofias  da  existência

AS TRADIÇÕES  DAS FILOSOFIAS  DA  EXISTÊNCIA

Podemos, tendo presentes as observações do P. Bochenski, tomar como ponto de partida uma observação de Émile Bréhier: estas filosofias são uma união do empirismo metafísico e do sentimento de inquietação humana. Nelas não encontramos uma definição, mas uma caracterização, e é o máximo a que podemos aspirar.</description>
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        <title>Ciência, conjunto de proposições? (1998:22-25)</title>
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        <description>Ciência, conjunto de proposições? (1998:22-25)

Essa concepção dupla, da verdade como uma relação entre um predicado e um sujeito, e da ciência como um conjunto de proposições, está correta? Isso é o que teremos de examinar, e já podemos apontar, com relação à ciência, que considerá-la como um conjunto de proposições é considerá-la como um conjunto de resultados, e que considerá-la como um conjunto de resultados não é considerá-la em sua própria existência. O resultado é como uma espécie de cadá…</description>
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        <title>Crise da ciência (1998:14-17)</title>
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        <description>Crise da ciência (1998:14-17)

Data: 2024-10-18 08:44

Hoje falamos sobre uma crise na ciência, mas geralmente tentamos mais ou menos descartar a ideia dessa crise. Faremos o oposto; usaremos essa sensação de crise como ponto de partida para descobrir o que é ciência. É a explicação da crise atual que lançará luz sobre a natureza da ciência.</description>
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        <title>Evolução geral das filosofias da existência</title>
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        <description>Evolução geral das filosofias da existência

Data: 2024-12-17 07:54

As Filosofias da Existência
Jean Wahl
Trd. I. Lobato e A. Torres
Europa-América
1962

EVOLUÇÃO GERAL DAS FILOSOFIAS DA EXISTÊNCIA

Dissemos já que as filosofias da existência partem da meditação essencialmente religiosa de</description>
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        <title>Filosofar é transcender (1998:239-241)</title>
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        <description>Filosofar é transcender (1998:239-241)

Data: 2024-10-17 17:42

Hoje eu gostaria de concluir o que temos a dizer sobre essa palestra de Heidegger [GA27], e gostaria de lembrá-los do que dissemos no final da última aula que, para colocar o problema do ser, é necessário opor o ser a algo, como ele afirma. Portanto, o problema do ser implica a afirmação do nada. É somente se houver o nada, diz ele, que o ser pode ser revelado, e ele também afirma — e podemos questionar essas duas afirmações — que, …</description>
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        <title>Filosofias da existência - generalidades</title>
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        <description>Filosofias da existência - generalidades

Data: 2022-03-23 14:10

Pensamento Ocidental Moderno

Filósofos e Pensadores

As Filosofias da Existência
Jean Wahl
Coleção Saber
Publicações Europa-América, 1962

CAPITULO I - GENERALIDADES

As Filosofias da Existência
Jean</description>
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        <title>Resumo biográfico</title>
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        <description>Resumo biográfico

Resumo de entrada escrita por Maurice de Gandillac na Encyclopaedia Universalis – Dictionnaire des Philosophes
Formação intelectual e trajetória acadêmica inicialJean Wahl afirma-se desde cedo como aluno de excepcional brilhantismo no liceu Janson-de-Sailly, em Paris</description>
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        <title>Novalis e o princípio da contradição</title>
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        <description>Novalis e o princípio da contradição

Le Romantisme allemand (Original), Albert Béguin (org.)

Novalis, quando filosofa, não pretende, propriamente, apresentar uma solução. “A transformação de uma ou mais propostas em problema é uma ascensão. Um problema é muito mais do que uma proposta” (H. 1090)</description>
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        <title>O impessoal (1949:26-27)</title>
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        <description>O impessoal (1949:26-27)

Para que possamos existir de fato (de acordo com Heidegger), para que não permaneçamos na esfera das coisas vistas e das coisas usadas, precisamos deixar a esfera inautêntica da existência. Geralmente, sob a influência de nossa preguiça e pressão social, permanecemos em uma esfera em que não estamos realmente em contato com nós mesmos, a esfera da vida cotidiana, a esfera do que Heidegger chama de “a-gente” ou “o impessoal”. Aí, somos intercambiáveis uns com os outros; …</description>
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        <title>O pragmatismo (Wahl)</title>
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        <description>O pragmatismo (Wahl)

WAHL1932

A leitura dos Studies in Humanism o  alegra, em particular a dos ensaios sobre liberdade e a criação da verdade: “É surpreendente que dois homens pensem de um modo tão realmente semelhante”. A obra, no entanto, e os artigos que Schiller publica depois para defender suas ideias são para ele uma ocasião, antes de tudo, de fazer uma crítica a si mesmo e, em segundo lugar, a Schiller. Lamenta ter empregado o termo pragmatismo, que não gosta, e não ter preferido o term…</description>
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        <title>O único-o outro — a comunicação</title>
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        <description>O único-o outro — a comunicação

Data: 2024-12-17 07:54

O ÚNICO-O OUTRO — A COMUNICAÇÃO

Vamos estudar os conceitos de uma quarta tríade, que é constituída pelas ideias de Único, de Outro e de comunicação.

Kierkegaard diz que se dirige sempre ao indivíduo isolado e único. Deste ponto de vista podê-lo-iamos comparar a Stirner e a</description>
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        <title>Paradoxo - tensão - ambiguidade</title>
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        <description>Paradoxo - tensão - ambiguidade

Data: 2024-12-17 07:54

CAPITULO VI - PARADOXO - TENSÃO - AMBIGUIDADE

Chegamos à última tríade de categorias: paradoxo, tensão, ambiguidade. Temos já insistido na ideia de paradoxo falando da existência. E, da ideia de paradoxo, chegamos facilmente à ideia de tensão. A dialéctica kierkegaardiana distingue-se da dialéctica hegeliana na medida em que é individual, apaixonada e descontínua, processando-se por saltos repentinos, por crises. Nesta não há síntese;…</description>
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        <title>Porque ser e não nada? (1956:9-10)</title>
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        <description>Porque ser e não nada? (1956:9-10)

Gostaria agora de passar ao estudo da obra (GA40) e, para isso, traduzirei inicialmente o primeiro parágrafo, e teremos a oportunidade de nos deter em algumas de suas linhas.

“Por que existe, de modo geral, o ser e não o nada? Essa é a pergunta. E provavelmente não se trata de uma pergunta qualquer. Por que existe o ser e não o nada? É claramente a primeira de todas as perguntas, não a primeira na sequência temporal de perguntas; homens individuais, assim com…</description>
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        <title>Primeira tríade: existência - ser - transcendência</title>
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        <description>Primeira tríade: existência - ser - transcendência

As Filosofias da Existência
Jean Wahl
Trd. I. Lobato e A. Torres
Europa-América
1962

PRIMEIRA TRÍADE: EXISTÊNCIA - SER - TRANSCENDÊNCIA

Vimos como facticidade e emotividade, uma vez unidas, produzem, de qualquer forma, a ideia e o sentimento de existência. Este termo, produto de uma tendência empirista (mas de um empirismo metafísico) e de uma tendência afectiva e romântica, vai ser o primeiro termo da primeira tríade: existência, ser e trans…</description>
    </item>
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        <title>Psicologia e filosofia da religião em William James (Wahl)</title>
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        <description>Psicologia e filosofia da religião em William James (Wahl)

WAHL1932

Sua filosofia, dissemos, deveria ser tanto uma filosofia da experiência quanto uma filosofia da religião. A intuição metafísica, pergunta a Bergson, é idêntica à intuição mística? Quanto a ele, tenderá a identificar os dois tipos de intuição. Não seria esse o único modo de encontrar um equivalente, e poder-se-ia acrescentar, mais que um equivalente, de uma teoria dos conceitos?</description>
    </item>
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        <title>Wahl</title>
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        <description>Wahl


Jean Wahl (1888-1974)
Resumo biográfico escrito por Maurice de GandillacWAHL, Jean. Introduction à la pensée de Heidegger. Paris: Livre de Poche, 1998As Filosofias da Existência. Tr. I. Lobato e A. Torres. Lisboa: Europa-América, 1962WAHL, Jean A. Vers la fin de l’ontologie: étude sur l’Introduction dans la métaphysique par Heidegger. Paris: Société d’Édition d’Enseignement Supérieur, 1956wahl index</description>
    </item>
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        <title>A verdade é uma propriedade da proposição ou do julgamento (1998:19-21)</title>
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        <description>A verdade é uma propriedade da proposição ou do julgamento (1998:19-21)

A ciência é um certo tipo de conhecimento; é um certo modo, uma certa maneira de lutar pela verdade. E somos levados a esta pergunta: “O que é a verdade?”

Heidegger diz que há muitas respostas a esta pergunta. Mas todas estas respostas têm um elemento em comum: todas concordam que a verdade é uma propriedade da proposição ou do julgamento. Portanto, definimos verdade como a verdade de uma proposição. Por exemplo, esta lâmp…</description>
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