https://ereignis.hyperlogos.info/ 2026-05-06T19:15:56+00:00 https://ereignis.hyperlogos.info/ https://ereignis.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svg text/html 2026-02-15T15:19:40+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:a-questao-do-real-se-reduz-a-subjetividade-1986&rev=1771168780&do=diff A QUESTÃO DO REAL SE REDUZ À SUBJETIVIDADE? (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. Uma análise da temporalização ou temporalidade se esforça para mostrar, e não para explicar, como a realidade surge, como ela ocorre. Essa é a essência do uso do método fenomenológico por Heidegger, para descrever o ser-no-mundo com o objetivo preliminar de mostrar o que torna esse ser-no-mundo possível. Isso ainda está muito longe de analisar p… text/html 2026-02-15T15:17:46+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:aprender-o-si-e-esquecer-o-si-1990&rev=1771168666&do=diff APRENDER O SI É ESQUECER O SI (1990) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. No fascículo Genjōkōan do Shōbōgenzō, Dōgen afirma que praticar e confirmar todas as coisas conduzindo-lhes o próprio si é ilusão, ao passo que permitir que todas as coisas avancem e pratiquem e confirmem o si é iluminação, o que desloca a primazia do eu para a natureza de Buda como aquilo que deve ser preservado e indica que inic… text/html 2026-02-15T15:25:29+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:atividade-do-si-1999&rev=1771169129&do=diff ATIVIDADE DO SI (1999) STAMBAUGH, Joan. The formless self. Albany (N.Y.): State university of New York press, 1999. A análise do início de Genjō-kōan requer uma pausa para considerar os três termos correlatos “esforço total” (gujin), “atividade incessante” ou “prática ininterrupta” (gyōji) e “dinamismo total” (zenki), cuja diferenciação sutil é tematizada por Kim ao distinguir gujin e zenki como dois aspectos de uma mesma realidade da subjetividade no realismo metafísico de Dōgen.… text/html 2026-02-15T15:20:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:consciencia-1986&rev=1771168814&do=diff CONSCIÊNCIA (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. Voltando à nossa pergunta: Que efeito a temporalização da consciência tem sobre o papel da razão? Já respondemos parcialmente a essa pergunta dizendo que Heidegger está preocupado com o processo da com-ciência (awareness), como ela surge. Ele abandonou o termo razão e nos deu uma text/html 2026-02-15T15:24:58+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:corpo-e-mente-abandonados-1990&rev=1771169098&do=diff CORPO E MENTE ABANDONADOS (1990) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. Ao afirmar no Genjōkōan que esquecer a si mesmo é ser confirmado por todos os dharmas, Dōgen indica que o estudo do si culmina em seu esquecimento e na descoberta de todas as coisas não como opostas ao si, mas como totalidade na qual cada coisa é essa totalidade sem exclusividade, superando qualquer tentativa subjetiva de identificar … text/html 2026-02-15T15:28:59+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:da-sein-e-o-ser-do-entre-1986&rev=1771169339&do=diff DA-SEIN É O SER DO ENTRE (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. A temporalidade é o original fora de si. O que isso significa? Dissemos que a análise de Heidegger sobre a temporalidade do ser-no-mundo tenta chegar à raiz da presença ou da com-ciência (awareness). Aqui estamos arranhando os limites tênues, mas tenazes, da linguagem. A análise de Heidegger quase se resume a uma questão de text/html 2026-02-15T15:29:25+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:enredamento-verfallen-1986&rev=1771169365&do=diff ENREDAMENTO (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. Aqui devemos inserir algumas observações sobre o termo “enredamento”. Heidegger fala da unidade de existência, facticidade e enredamento, o que poderia apresentar um problema, um problema novamente resultante da problemática da Autenticidade e Inautenticidade. Somos sempre existentes e estamos sempre factualmente aí, desde que sejamos. Na maioria das vezes, mas nem sempre, est… text/html 2026-02-15T15:38:01+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:ge-stell-e-er-eignis-1969&rev=1771169881&do=diff GE-STELL E ER-EIGNIS (1969:14) HEIDEGGER, Martin. Identity and Difference. Translated and with an Introduction by Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1969 Estrutura ou quadro (Ge-Stell) e acontecimento apropriativo (Er-eignis) são talvez as duas palavras-chave desta palestra. Elas são extremamente difíceis de traduzir. text/html 2026-02-15T17:07:59+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:heidegger-renova-o-problema-do-tempo-1991&rev=1771175279&do=diff HEIDEGGER RENOVA O PROBLEMA DO tempo (1991:68-70) STAMBAUGH, Joan. Thoughts on Heidegger. Washington, D.C: Center for Advanced Research in Phenomenology ; University Press of America, 1991 Ao relacionar decisivamente o tempo ao “si” individual em Ser e Tempo, Martin Heidegger introduz uma compreensão radical da finitude ao destacar a irreversibilidade e a direcionalidade do tempo no ser-para-a-morte de Dasein, redefinindo a finitude não como mera escassez quantitativa de tempo, mas como a insep… text/html 2026-02-15T17:11:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:identitat-identity-1969&rev=1771175474&do=diff IDENTITÄT - IDENTIDADE (1969:8-12) HEIDEGGER, Martin. Identity and Difference. Translated and with an Introduction by Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1969 Ao longo de dois milênios a filosofia desenvolveu o problema da identidade como mediação e síntese, culminando com text/html 2026-02-15T17:15:43+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:imanencia-e-transcendencia-para-tillich-1999&rev=1771175743&do=diff IMANÊNCIA E TRANSCENDÊNCIA PARA TILLICH (1999) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. A questão de saber se a relação entre Deus e o mundo deve ser expressa em termos de imanência ou transcendência é geralmente respondida com um “tanto quanto” . Tal resposta, embora correta, não resolve nenhum problema. Imanência e transcendência são símbolos espaciais. Deus está no mundo, acima do mundo ou ambos. A ques… text/html 2026-02-15T18:10:39+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:man-is-technology-1969&rev=1771179039&do=diff HOMEM É TÉCNICA (1969:13) HEIDEGGER, Martin. Identity and Difference. Translated and with an Introduction by Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1969 Isso leva Heidegger à forma de pertencimento conjunto do homem e do Ser em nossa era atual da técnica. Um breve comentário pode ser inserido aqui sobre a ênfase de Heidegger no pensamento como aquilo que o homem é. Alguém poderia perguntar: o homem não é mais do que pensamento, ele não tem também emoções, necessidades quanto à sua forma de vi… text/html 2026-02-15T18:07:52+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:o-e-da-relacao-de-pertencimento-conjunto-1990&rev=1771178872&do=diff O "É" DA RELAÇÃO DE PERTENCIMENTO CONJUNTO (1990) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. [...] Schelling escreveu um tratado inteiro sobre a essência da liberdade humana lidando precisamente com essas questões de como preservar a liberdade tanto de Deus quanto da criatura, como não eliminar metade da afirmação text/html 2026-02-15T18:08:24+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:panteismo-e-panenteismo-1990&rev=1771178904&do=diff PANTEÍSMO E PANENTEÍSMO (1990) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. Por outro lado, Masao Abe afirma que nem a transcendência nem a imanência são predicáveis da “relação” entre a natureza búdica e todos os entes. A razão para essas visões aparentemente conflitantes quanto à adequação dos conceitos de transcendência e imanência para caracterizar a relação da natureza búdica com todos os entes é que os “… text/html 2026-02-15T17:22:11+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:pro-jeto-ent-wurf-1986&rev=1771176131&do=diff PRO-JETO (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. Como a temporalidade torna possível o ser-no-mundo? Consistente com a ênfase no futuro como o modo primário da temporalidade, Heidegger descreve o pro-jeto (Ent-wurf) de Da-sein, sua projeção para o futuro, seu constante estar adiante de si mesmo. No estar adiante de si mesmo do Da-Sein, o futuro vem em sua direção e ele é trazido de volta ao seu já ter sido, seu text/html 2026-02-15T17:37:25+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:questao-do-si-1999&rev=1771177045&do=diff QUESTÃO DO SI (1999) STAMBAUGH, Joan. The formless self. Albany (N.Y.): State university of New York press, 1999. Talvez o acesso mais claro à questão do si em Dōgen esteja no fascículo do Shōbōgenzō intitulado “Genjō-kōan”. Como todas as questões estão tão íntima e inextricavelmente interligadas no pensamento de Dogen, é difícil e até artificial isolar uma questão de todas as outras. No entanto, devemos escolher a abordagem mais direta disponível para nós sobre a questão do si.… text/html 2026-02-15T17:38:06+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:samsara-nirvana-1990&rev=1771177086&do=diff SAMSARA-NIRVANA (1990) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. A “relação” entre impermanência e natureza búdica é uma formulação para todo um conjunto de relações que podem ser expressas alternativamente como samsara-nirvana ou prática-iluminação. Em termos ocidentais, estamos lidando com a relação do finito com o infinito, do mundo com o Absoluto, ou Deus. Pensamentos intrigantes e inovadores sobre essa… text/html 2026-02-15T17:39:04+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:ser-no-mundo-e-consciencia-1986&rev=1771177144&do=diff SER-NO-MUNDO E CONSCIÊNCIA (1986:80-81) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. Além do fato que mencionamos anteriormente de que Heidegger concebe o homem como ser-no-mundo, como um ser sempre em um mundo e nunca sem ele, devemos ter sempre em mente sua afirmação sempre presente de que não sabemos o que ou quem é o homem. Assim, dizer que uma análise da text/html 2026-02-15T18:09:03+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:si-sem-forma-1999&rev=1771178943&do=diff SI SEM FORMA (1999) STAMBAUGH, Joan. The formless self. Albany (N.Y.): State university of New York press, 1999. Um dos muitos nomes budistas para a realidade última é o Si Sem Forma. O termo “si” não está isento de problemas no contexto do pensamento budista. Uma das poucas declarações atribuíveis ao próprio Buda envolve a afirmação de que todas as coisas são sem si. O budismo inicial (Theravada, Hinayana) estava extremamente preocupado em erradicar essa visão firmemente arraigada e muito est… text/html 2026-02-15T18:16:14+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:start&rev=1771179374&do=diff Stambaugh Joan Stambaugh (1932-2013) Tradutora HEIDEGGER, Martin. Being and Time. New York: SUNY, 1996 [BTJS]Tradutora HEIDEGGER, Martin. Identity and Difference. San Francisco: Haper & Row, 1969. [GA11JS]The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986.stambaugh index text/html 2026-02-15T17:53:40+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:tempo-em-dogen-1990&rev=1771178020&do=diff TEMPO EM DOGEN (1990) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. À sua maneira própria, Dōgen, pensador budista japonês do século XIII, ocupa-se da relação entre tempo e eternidade e das diferentes experiências do tempo, articulando a partir de uma concepção experiencial do tempo uma compreensão da relação entre o mundo e aquilo tradicionalmente concebido como transcendente, reformulando a tensão entre samsar… text/html 2026-02-15T17:58:40+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:tempo-existencial-1991&rev=1771178320&do=diff TEMPO EXISTENCIAL EM HEIDEGGER (1991) STAMBAUGH, Joan. Thoughts on Heidegger. [Pittsburgh, Pa.] : Washington, D.C: Center for Advanced Research in Phenomenology ; University Press of America, 1991. Para a maioria, tempo significa o “tempo do relógio”, isto é, medição quantitativa ou sensação psicológica de acompanhamento mensurável, mas o tempo existencial, distinto e pertencente à existência humana segundo Heidegger e text/html 2026-02-15T18:03:52+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:temporalidade-zeitlichkeit-1986&rev=1771178632&do=diff TEMPORALIDADE (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. A reflexão sobre o que há de novo no conceito heideggeriano de temporalidade parte da constatação de que as ideias filosóficas são raras e decisivas, como o próprio Heidegger sugere ao resumir a história da filosofia por meio de conceitos como O Uno, Logos, ideia, ousia, energeia, substância, realidade, percepção, mônada, objetividade, autoposição da vontade da razão, amor, e… text/html 2026-02-15T18:03:45+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:temporalidade-zeitlichkeit-realidade-wirklichkeit-tonalidade-1986&rev=1771178625&do=diff TEMPORALIDADE [ZEITLICHKEIT], REALIDADE [WIRKLICHKEIT], TONALIDADE AFETIVA [STIMMUNG] (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. Ao recusar que a resposta à pergunta “O que é real?” consista em fornecer uma razão causal ou em substituir a pergunta por um manejo pragmático do desconhecido — como no caso do inconsciente tomado como o real — coloca-se a necessidade de repensar o real a partir da temporalidade, cuja consideração é espe… text/html 2026-02-15T18:03:30+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:tonalidade-afetiva-stimmung-e-disposicao-befindlichkeit-1986&rev=1771178610&do=diff TONALIDADE AFETIVA E DISPOSIÇÃO (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. A objeção segundo a qual os estados de espírito seriam meramente subjetivos ou simples acompanhamentos fisiológicos exige distinguir entre a crítica ao subjetivo e a crítica ao fisiológico, sendo esta última examinada a partir da experiência comum da oscilação entre causas corporais e disposições anímicas. text/html 2026-02-15T18:04:56+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:transcendencia-imanencia-1990&rev=1771178696&do=diff TRANSCENDÊNCIA-IMANÊNCIA (Stambaugh) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. Intimamente ligada à problemática da identidade e da diferença está a questão mais explicitamente teológica da transcendência ou imanência de Deus. Se Deus é única e totalmente transcendente ao mundo, ele é demasiado remoto e desconectado para ser uma fonte de força ou de qualquer consolo para nós. Mas se, por outro lado, ele é t… text/html 2026-02-15T18:05:32+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:tres-modos-de-ser-o-ai-1986&rev=1771178732&do=diff TRÊS MODOS DE SER-O-AÍ (1986:IV) STAMBAUGH, Joan. The Real is not the rational. Albany: State university of New York press, 1986. Vejamos agora como a temporalidade, como o Fora-de-Si original, torna possível os três modos de ser-no-mundo. A temporalidade é a possibilidade estrutural desses três existenciais ou modos de ser o text/html 2026-02-15T18:06:31+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:stambaugh:tudo-e-a-natureza-de-buda&rev=1771178791&do=diff TUDO É A NATUREZA DE BUDA (1990) STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990. Tendo em mente essas questões de identidade-diferença e transcendência-imanência, vejamos o que Dōgen tem a dizer sobre a relação da natureza búdica com o mundo, com todos os entes. Tomando a passagem do Mahāparinirvāna Sutra que diz: “Todos os entes sencientes, sem exceção, têm a natureza búdica: Tathāgata (Buda) é permanente, sem n…