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        <title>EREIGNIS</title>
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        <title>HDHP: Befindlichkeit - ENCONTRAR-SE</title>
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        <description>HDHP: Befindlichkeit - ENCONTRAR-SE

“Encontrar-se” (disposedness) é o termo ontológico para o ser afinado do Dasein, seu humor ou afinamento. É um existencial fundamental do Dasein. A abertura do Dasein para o mundo é constituida existencialmente por seu</description>
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        <title>DWELLING (WOHNEN) (HDHP:41-42)</title>
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        <description>DWELLING (WOHNEN) (HDHP:41-42)

Dwelling designates the fundamental structure of being-there as it sojourns in nearness to entities. As Hölderlin says in one of his poems, Man dwells between heaven and earth. This “between” is a Dimension (42) that admits of measure. Since man dwells in this dimension, it is his task to do the measuring. Only insofar as man measures out his dwelling, can he be in harmony with his mission of providing a place for being’s unconcealment. Yet, being also needs an “a…</description>
    </item>
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        <title>Schalow: Dinheiro</title>
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        <description>Schalow: Dinheiro

Data: 2019-07-11 18:50

The Incarnality of Being

The Materiality of the World

Excertos de SCHALOW, 2006, páginas 1-13

[...] money assumes an ambiguous role both as a way to satisfy material needs and as a token or cipher to communicate the complex synergies and partnerships to which we all belong as members of this “exchange” economy.</description>
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        <title>Diferença básica Heidegger e Scheler (FSHK)</title>
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        <description>Diferença básica Heidegger e Scheler (FSHK)

Data: 2025-06-11 06:34

FSHK

A diferença básica entre Heidegger e Scheler reside no fato de que Scheler adota um modelo microcosmo/macrocosmo para definir a relação entre o homem e o mundo, permitindo assim que a totalidade se apresente como um reflexo da unidade da pessoa com Deus. Heidegger, por outro lado, procede de forma muito mais radical para evitar essa visão anômala do mundo como tendo uma dupla ancestralidade, tanto no infinito quanto no fi…</description>
    </item>
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        <title>Heidegger e Scheler, e a questão religiosa (FSHK)</title>
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        <description>Heidegger e Scheler, e a questão religiosa (FSHK)

Data: 2025-06-11 06:41

FSHK

Tal apelo a um ser supremo e ao que inequivocamente tem o caráter de um fundamento deve, pelo menos da perspectiva de Heidegger, lançar suspeita sobre o quão bem-sucedido</description>
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        <title>Noção anômala de mundo de Scheler (FSHK)</title>
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        <description>Noção anômala de mundo de Scheler (FSHK)

Data: 2025-06-11 06:47

FSHK

Ao aludir ao caráter distintivo de uma disposição, Heidegger parece seguir a liderança de Scheler em isolar a dimensão afetiva pela qual o homem experimenta o alvorecer de sua própria autoconsciência. Assim como</description>
    </item>
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        <title>Identidade (FSIB)</title>
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        <description>Identidade (FSIB)

Data: 2025-06-11 06:00

FSIB

Quando Heidegger aborda a possibilidade da identidade do si-mesmo, não pergunta o que há de único nos seres humanos que manifestam tal potencial — questão que pertenceria à antropologia filosófica, como na Wertphilosophie de</description>
    </item>
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        <title>Subjetividade do sujeito (FSIB)</title>
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        <description>Subjetividade do sujeito (FSIB)

Data: 2025-06-11 06:00

FSIB

O questionamento heideggeriano da tecnologia caminha lado a lado com uma crítica à subjetividade do sujeito. A vontade de dominação e controle exige a interposição do homem como sujeito no centro dos entes; através dessa centralidade do sujeito, a humanidade encontra em sua própria capacidade de representar os entes como objetos um padrão para determinar seu valor (utilidade, sobrevivência, conveniência). Ironicamente, quanto mais ab…</description>
    </item>
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        <title>Avaliação de Scheler por Heidegger (FSIE)</title>
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        <description>Avaliação de Scheler por Heidegger (FSIE)

Data: 2025-06-11 05:16

FSIE

Heidegger rastreia a origem da pergunta “O que é o homem?”, a preocupação básica da antropologia filosófica, de volta a Kant. Numa série de palestras compiladas após sua morte e publicadas posteriormente em inglês sob o título Logic (</description>
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        <title>Crítica de Scheler a Kant (FSIE)</title>
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        <description>Crítica de Scheler a Kant (FSIE)

Data: 2025-06-11 05:21

FSIE

A crítica mais concentrada de Scheler a Kant vem de um livro intitulado Formalismo em Ética e a Ética Material do Valor. O título do livro já é uma indicação de que Kant está sob escrutínio; e Heidegger indica, ao mesmo tempo, a abordagem da filosofia que</description>
    </item>
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        <title>Heidegger critica Scheler (FSIE)</title>
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        <description>Heidegger critica Scheler (FSIE)

Data: 2025-06-11 05:04

FSIE

Heidegger desenvolve sua crítica devastadora a Scheler na quarta seção do livro sobre Kant (GA3). O texto pivotal em questão vem de uma seção intitulada “Ideia da Antropologia Filosófica.” Nessa seção, Heidegger critica</description>
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        <title>Heidegger entre Kant e Scheler (FSIE)</title>
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        <description>Heidegger entre Kant e Scheler (FSIE)

Data: 2025-06-11 05:35

FSIE

A questão de por que Heidegger negligenciou um aspecto importante do pensamento de Scheler pode a princípio parecer trivial. No entanto, deve-se lembrar que Heidegger delineia o limite do pensamento de</description>
    </item>
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        <title>Corpo vivido (Leib) (FSPA)</title>
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        <description>Corpo vivido (Leib) (FSPA)

Data: 2025-06-11 05:47

FSPA

O que queremos dizer com o corpo e como nossa compreensão dele se desdobra de maneira diferente dentro de uma perspectiva fenomenológica? A esse respeito, precisamos fazer a observação inicial de que a fenomenologia coloca ênfase no</description>
    </item>
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        <title>Stimmung (FSPA)</title>
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        <description>Stimmung (FSPA)

Data: 2025-06-11 05:57

FSPA

Uma das principais formas pelas quais nos encontramos já situados no mundo são os estados de ânimo (moods, Stimmung), vinculados a um conjunto específico de circunstâncias. Os estados de ânimo não se limitam a condições subjetivas ou mesmo a emoções, mas são um modo fundamental de revelação pelo qual o eu se torna consciente do seu</description>
    </item>
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        <title>SHALLOW: FREEDOM, FINITUDE, AND THE PRACTICAL SELF</title>
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        <description>SHALLOW: FREEDOM, FINITUDE, AND THE PRACTICAL SELF

With few exceptions, Heidegger concentrates his dialogue with Kant on appropriating the motifs of temporality and finitude as outlined in the first Critique. In a lecture course from 1928 entitled Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft, which bears the name of</description>
    </item>
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        <title>Schalow</title>
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        <description>Schalow


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