EREIGNIS - estudos:rorty
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2026-04-13T00:58:22+00:00EREIGNIS
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https://ereignis.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svgtext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)como uma coisa é em si própria não existe sob qualquer descrição (1999)
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como uma coisa é em si própria não existe sob qualquer descrição (1999)
Data: 2025-03-13 06:19
(Rorty1999)
[...] Um pragmatista deve também insistir (com Goodman, Nietzsche, Putnam e Heidegger) que o modo como uma coisa é em si própria não existe, sob qualquer descrição, para além de qualquer uso que o ser humano lhe queira dar. A vantagem de insistir nestes pontos é que qualquer dualismo que encontremos, qualquer divisão que encontremos um filósofo a querer preencher ou ligar, pode fazer-se …text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Kundera e Heidegger (1999)
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Kundera e Heidegger (1999)
Data: 2025-03-13 05:39
(Rorty1999)
Podemos, se quisermos, ver Kundera e Heidegger como tentando vencer um inimigo comum: a tradição da metafísica ocidental, a tradição que alude a Uma Verdadeira Descrição que demonstra o padrão subjacente por detrás da aparente diversidade. Mas há uma grande diferença entre o que cada um propõe como alternativa a esta tradição. Para Heidegger, o oposto da metafísica é a Abertura ao Ser, algo mais facilmente atingível numa comunidade…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)linguagem como um quase-agente (1999)
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linguagem como um quase-agente (1999)
Data: 2025-03-13 06:10
(Rorty1999)
[...] a noção de frases como ferramentas é uma noção que associamos a Wittgenstein em vez de a Heidegger e a Derrida. Apesar do pragmatismo de Ser e Tempo (salientado por Mark Okrent e discutido na parte I deste volume), e apesar dos paralelostext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)raciocínio humano (1999)
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raciocínio humano (1999)
Data: 2025-03-13 06:32
(Rorty1999)
Heidegger preocupa-se em negar que exista um tópico de interrogação a-histórica chamado «raciocínio humano», ou «a estrutura da racionalidade» ou «a natureza da linguagem», que tenha sido objecto de interrogação filosófica em todas as épocas. Mesmo nos anos 1920, antes da «Kehre», Heidegger contradizia a crítica detext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)termos gregos e latinos (1999)
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termos gregos e latinos (1999)
Data: 2025-03-13 06:02
(Rorty1999)
The End of Philosophy, pp. 65-66 (Nietzsche II, pp. 470-471). Stambaugh deixa algumas palavras por traduzir pois, como direi mais tarde, Heidegger insiste que o som das palavras é importante, não apenas o que têm em comum com as suas traduções para outras línguas. (Especificamente, acredita que a tradução que Cícero fez para latim das obras em grego detext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)“uma palavra do Ser” (1999)
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“uma palavra do Ser” (1999)
Data: 2025-03-13 06:42
(Rorty1999)
Podemos identificar o que não encontra eco no presente com o tipo de metáfora que prima facie é uma falsidade sem sentido, mas que, no entanto, se torna o que Heidegger chamou «uma palavra do Ser», uma palavra na qual «o chamamento do Ser» é ouvido. Consideremos, à luz desta identificação, duas significativas frases nas quais Heidegger descreve «a tarefa da filosofia»:text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)edificação (Bildung) (2009)
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edificação (Bildung) (2009)
Data: 2025-03-13 05:05
(Rorty2009)
Para os meus propósitos presentes, a importância do livro de Gadamer é que ele consegue separar um dos três elementos da noção filosófica de “espírito” — a noção romântica do homem como auto-criativo — dos outros dois elementos com os quais aquele se enredara.text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)epistemologia (2009)
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epistemologia (2009)
Data: 2025-03-13 04:49
(Rorty2009)
Em ambos os lados do canal, entretanto, a maioria dos filósofos permaneceu kantiana. Mesmo quando afirmam ter “ido além” da epistemologia, concordam que a filosofia é uma disciplina que toma como seu estudo os aspectos “formais” ou “estruturais” de nossas crenças, e que, ao examinar esses aspectos, o filósofo serve à função cultural de manter as outras disciplinas honestas, limitando suas afirmações ao que pode ser apropriadamente “suste…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)homem-como-essencialmente-conhecedor-de-essências (2009)
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homem-como-essencialmente-conhecedor-de-essências (2009)
Data: 2025-03-13 05:17
Essa tentativa “existencialista” de colocar a objetividade, a racionalidade e a inquirição normal dentro do panorama mais amplo de nossa necessidade de sermos educados e edificados é com frequência oposta pela tentativa “positivista” de distinguir o aprender fatos do adquirir valores. Do ponto de vista positivista, a exposição detext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)investigações dos fundamentos do conhecimento (2009)
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investigações dos fundamentos do conhecimento (2009)
Data: 2025-03-12 21:55
(Rorty2009)
É a noção de que a atividade humana (e a inquirição, a busca de conhecimento, em particular) tem lugar dentro de um quadro que pode ser isolado previamente à conclusão da inquirição — um conjunto de pressuposições que podem ser descobertas a priori — que liga a filosofia contemporânea à tradiçãotext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)mente como um grande espelho (2009)
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mente como um grande espelho (2009)
Data: 2025-03-12 22:00
(Rorty2009)
São as imagens mais que as proposições, as metáforas mais que as afirmações que determinam a maior parte de nossas convicções filosóficas. A imagem que mantém cativa a filosofia tradicional é a da mente como um grande espelho, contendo variadas representações — algumas exatas, outras não — e capaz de ser estudado por meio de métodos puros, não-empíricos. Sem a noção da mente como espelho, a noção de conhecimento como exati…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)WITTGENSTEIN, HEIDEGGER, DEWEY (2009)
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WITTGENSTEIN, HEIDEGGER, DEWEY (2009)
(Rorty2009)
Wittgenstein, Heidegger e Dewey concordam que a noção de conhecimento como representação acurada, possibilitada por processos mentais especiais e compreendida por meio de uma teoria geral da representação, precisa ser abandonada. Para os três, as noções detext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)HEIDEGGER E Derrida COMO FILÓSOFOS PÓS-NIETZSCHIANOS (1999:16)
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HEIDEGGER E Derrida COMO FILÓSOFOS PÓS-NIETZSCHIANOS (1999:16)
(Rorty1999)
Heidegger e Derrida são frequentemente referidos como filósofos «pós-modernos». Utilizei por vezes o termo «pós-moderno» no seu sentido mais estrito definido por Lyotard como «desconfiança das metanarrativas». Mas agora preferiría não o ter feito. O termo tem sido tão utilizado que causa mais problemas que o necessário. Desisti da tentativa de encontrar algo em comum entre os edifícios de Michael Graves, os romances de …text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Wittgenstein, Heidegger, Dewey (PMN:21-28)
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Wittgenstein, Heidegger, Dewey (PMN:21-28)
Data: 2021-11-05 19:51
A filosofia e o espelho da natureza
Introdução
RORTY, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. Tr. Antônio Trânsito. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 1995, p. 27-28
DescartesKantWittgensteinWittgensteinWittgensteinWittgensteinWittgensteinWittgenstein
WittgensteinWittgensteinHegel
WittgensteinDescartesKantWittgensteintext/html2026-01-26T01:26:45+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Rorty
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Rorty
RICHARD MCKAY RORTY (1931-2007)
RORTY, Richard. Ensaios sobre Heidegger e Outros. Lisboa: Instituto Piaget, 1999
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