EREIGNIS - estudos:richir
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2026-05-06T19:31:31+00:00EREIGNIS
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Gênesis I, 1-5 (1996:274-276)
2) A elaboração simbólica do monoteísmo é confrontada aqui [Gênesis I, 1-5] com uma dificuldade formidável, cuja “resolução” (que não é uma “solução”) traz a marca de sua instituição simbólica. De fato, nas teogonias mitológicas, a criação e a genealogia dos deuses foram, ao mesmo tempo, à sua maneira enigmática, o estabelecimento de um tecido linguístico que, por meio da mediação de intrigas divinas e da recodificação simbólica em termos de deuses, gradualmente tr…text/html2026-02-09T13:50:38+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Viver encarnado: afecções (1993)
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Viver encarnado: afecções (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
As afecções (prazer, desprazer, mal-estar, dor) são classicamente atribuídas ao nosso corpo, como se por elas ele se manifestasse como endógeno.text/html2026-02-09T13:53:22+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Viver encarnado: afetividade (1993)
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Viver encarnado: afetividade (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
Das afecções, é preciso distinguir a afetividade enquanto conjunto dos humores e dos sentimentos.A afetividade é geralmente atribuída à subjetividade psicológica.text/html2026-02-09T15:02:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Aristóteles (1993)
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História simbólica do corpo: Aristóteles (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
A obra de Aristóteles aparece como a segunda grande obra filosófica grega, em um clima já diferente, mais fortemente ligada à argumentação e à história da filosofia.text/html2026-02-09T16:50:09+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Cristianismo (1993)
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História simbólica do corpo: Cristianismo (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
É estranho considerar o cristianismo neste contexto, pois suas origens não são filosóficas, mas religiosas, constituindo-se nos primeiros séculos da era cristã.text/html2026-02-09T16:29:44+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Descartes (1993)
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História simbólica do corpo: Descartes (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
A passagem para a modernidade filosófica se dá com Descartes, cujo trabalho constitui uma verdadeira revolução e nova fundação da filosofia.text/html2026-02-09T15:13:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Epicurismo (1993)
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História simbólica do corpo: Epicurismo (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
O epicurismo, nascido no mesmo contexto que o estoicismo e com alguma parentesco a ele, é uma doutrina muito diferente.Seu testemunho mais completo nos chega através do poematext/html2026-02-09T15:09:37+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Estoicismo (1993)
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História simbólica do corpo: Estoicismo (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
O estoicismo representa uma mudança radical de clima filosófico, inserida na mutação global da civilização grega após a perda de independência das cidades.text/html2026-02-09T16:49:06+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Fenomenologia (1993)
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História simbólica do corpo: Fenomenologia (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
Paradoxalmente, foi no campo mais “moderado” da fenomenologia que o pensamento do corpo se elaborou em nosso século.Este campo foi aberto portext/html2026-02-09T14:32:18+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Corpo Físico Objetivo (1993)
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Corpo Físico Objetivo (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
O corpo físico, estalado em seu exterior, aparece como um dispositivo orgânico extremamente complexo, um sistema em equilíbrio de órgãos ligados uns aos outros.text/html2026-02-09T16:33:06+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Nietzsche (1993)
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História simbólica do corpo: Nietzsche (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
Nietzsche foi o primeiro na tradição moderna a se esforçar para pensar, no corpo, o excesso do corpo sobre si mesmo.Uma dimensão fundamental de seu pensamento é tomar o corpo comotext/html2026-02-09T14:55:25+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)História simbólica do corpo: Platão (1993)
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História simbólica do corpo: Platão (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
A análise da obra de Platão é tomada como linha de crista que liga contextos arcaicos e filosofias posteriores.O texto central analisado é otext/html2026-02-09T13:36:53+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Corpo (1993)
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Corpo (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
Propõe-se uma reflexão sobre o corpo além das dicotomias ser e ter.A evidência fundamental é que o corpo é “nosso” corpo, com o qual nascemos, vivemos e morremos.text/html2026-02-09T11:08:48+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A crise do sentido e a fenomenologia (1990)
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A crise do sentido e a fenomenologia (1990)
Marc Richir. La crise du sens et la phénoménologie. Autour de la Krisis de Husserl Suivi de Commentaire de L’Origine de la géométrie. Grenoble: Jérome Millon, 1990
Escrito entre 1986 e 1987, o presente trabalho não tem a ambição de propor uma releitura sistemática da Krisis detext/html2026-02-09T11:37:33+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Experiência do Pensar (1996)
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Experiência do Pensar (1996)
RICHIR, Marc. L’Expérience du penser. Phénoménologie, philosophie, mythologie. Grenoble: Jérôme Millon, 1996
Projeto e metodologia do livro após as Meditações FenomenológicasObjetivo: compreender o pensamento mitológico como pensamento autônomo, em outro sistema simbólico.text/html2026-02-09T11:00:23+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Fenomenologia e Instituição Simbólica (1988)
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Fenomenologia e Instituição Simbólica (1988)
RICHIR, Marc. Phénoménologie et institution symbolique. Grenoble: Jérome Millon, 1988
Prefácio
Com a presente obra, concebida e escrita durante o ano de 1985, na sequência e como continuação detext/html2026-02-09T11:51:06+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Fenomenologia em Esquemas (2000)
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Fenomenologia em Esquemas (2000)
RICHIR, Marc. Phénoménologie en esquisses: nouvelles fondations. Grenoble: Millon, 2000.
Em tempos de indiferenças e indiferenciações gerais, é difícil “se reencontrar” no campo das produções filosóficas para discernir o que se deve entender por fenomenologia.text/html2026-02-09T10:49:35+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Fenômenos, tempo e seres I (1987)
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Fenômenos, tempo e seres I (1987)
RICHIR, Marc. Phenomènes, temps et êtres I. Ontologie et phénoménologie. Grenoble: J. Millon, 1987.
Prefácio
A presente obra é dedicada ao tratamento do princípio da eidética indispensável a toda fenomenologia, que anunciamos no Prefácio do segundo volume de nossas Pesquisas fenomenológicas. Mais do que um problema meramente “técnico”, trata-se, como veremos, da relação entre o fenômeno como mero fenômeno e o fenômeno como “ser”: da relação entre a fenomenolo…text/html2026-02-09T11:16:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Meditações Fenomenológica (1992)
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Meditações Fenomenológica (1992)
RICHIR, Marc. Méditations phénoménologiques: phénoménologie et phénoménologie du langage. Grenoble: J. Millon, 1992.
Essas “meditações fenomenológicas” são fruto de um longo trabalho de maturação que nos acompanhou desde que, a partir de nossas “Investigaçòes fenomenológicas”, tentamos outros caminhos para a fenomenologia: qual poderia ser o status do que extraímos de maneira positiva nessa tentativa? Essa reflexão deveria passar, necessariamente, por questões …text/html2026-02-09T09:56:19+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Fenomenologia do pensamento mitológico (PM §4)
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Fenomenologia do pensamento mitológico (PM §4)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
A mitologia apresenta-se como um problema filosófico que não pode ser assimilado aos objetos ordinários do sabertext/html2026-02-09T13:56:38+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Viver encarnado: paixões (1993)
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Viver encarnado: paixões (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
Os sentimentos se misturam frequentemente ao que a literatura francesa clássica chamou de paixões, a ponto de ser difícil distingui-los na prática.text/html2026-02-09T14:18:29+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Viver encarnado: pensamentos (1993)
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Viver encarnado: pensamentos (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
Uma primeira abordagem do que se entende por “pensamentos”.Esta questão é tão complexa quanto as anteriores, pois foi sub-repticiamente pré-determinada pelas diferentes correntes e doutrinas filosóficas.text/html2026-02-09T14:35:57+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Questão da instituição simbólica (1993)
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Questão da instituição simbólica (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
O mal-estar gerado pela instituição simbólica do corpo físico deve conduzir a uma distância crítica.Esta distância permite um novo estilo de análises em relação a tudo que converte uma questão em problema a resolver.text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Aussehen (1979:9-11)
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Aussehen (1979:9-11)
Data: 2023-06-01 21:30
LE RIEN ET SON APPARENCE
PLATONISME ET QUESTION ONTOLOGIQUE
RICHIR, Marc. LE RIEN ET SON APPARENCE. Bruxelles: OUSIA, 1979, p. 9-11.
Dès le départ de notre reprise du texte heideggérien, se pose un problème de traduction tout à fait capital : comment rendre en français la traduction proposée par Heidegger de eidos ou idea par Aussehen? Il est impossible, selon nous, d’adopter la solution avancée partext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)fenomenalização (1987:19-21)
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fenomenalização (1987:19-21)
Data: 2025-03-16 05:32
(Richir1987)
Il s’agit donc, pour nous, par la réduction phénoménologique radicale que nous proposons, de considérer le phénomène en tant que rapporté exclusivement à sa phénoménalité, tout concept déjà disponible ou tout concept a priori étant mis entre parenthèses, ou hors circuit. Si nous distinguons par phénoménalisation du phénomène, ce en quoi et par quoi le phénomène en vient à paraître, et à apparaître, comme phénomène et rien que ph…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)campo transcendental sem sujeito (1987)
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campo transcendental sem sujeito (1987)
Data: 2025-03-15 11:13
(Richir1987)
Ce n’est donc pas, tel est le second point sur lequel nous voudrions insister, que le champ de la phénoménologie transcendantale telle que nous l’entendons soit une sorte de “champ transcendantal sans sujet” (sans subjectivité transcendantale, sans Da-sein). Nous disons plutôt qu’il est sans “sujet” déterminé et surtout sans “sujet” déterminant (puisque, Heidegger l’a montré de manière presque aveuglante, toute déterm…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ego (1987)
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ego (1987)
Data: 2025-03-15 11:44
(Richir1987)
Ce que nous voulons dire, donc, c’est que Husserl a ouvert ce lieu, ce hiatus, à l’aveugle, presque à son corps défendant, mais qu’il s’y est aussi, presque aveuglément, maintenu. Si le spectre du psychologisme transcendantal continue de hanter son œuvre, ce n’est sans doute pas, primairement, parce que les phénomènes se trouvent rapportés au pôle d’un ego transcendantal, mais parce que les essences sont insuffisamment “définies” au plan strictem…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ipseidade (1987)
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ipseidade (1987)
Data: 2025-03-15 11:27
(Richir1987)
Já sabemos que o campo da fenomenologia transcendental está desprovido de ipseidade antropológica e de uma ipseidade a priori reconhecível dentro do que seria a estrutura fixa, sempre já decidida, de um Da-sein em suatext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)um fenômeno é um fenômeno-do-mundo (1987)
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um fenômeno é um fenômeno-do-mundo (1987)
Data: 2025-03-15 10:54
(Richir1987)
Suportes, nos fenômenos, da transcendência do mundo, as essências concretas dos fenômenos fazem deles fenômenos-do-mundo. A ordem aparentemente abstrata que destacamos em nossas Investigações Fenomenológicas como uma espécie de álgebra dos fenômenos — onde estes eram tomados comotext/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)a instituição simbólica (1990:9-13)
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a instituição simbólica (1990:9-13)
Data: 2023-06-01 21:00
La crise du sens et la phénoménologie
§ 1. — Le problème de la métaphysique classique
[RICHIR, Marc. La crise du sens et la phénoménologie. Grenoble: Jérôme Millon, 1990, p. 9-13]text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A ciência moderna procede da idealização (1992:103-109)
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A ciência moderna procede da idealização (1992:103-109)
Data: 2023-06-01 21:30
Profils de Jan Patocka - Hommages et documents
Science et phénoménologie
{Marc Richir - « Science et phénoménologie », in Profils de Jan Patocka - Hommages et documents, H.text/html2026-02-09T10:06:33+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Problema da Mitologia (PM §1)
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Problema da Mitologia (PM §1)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
Como atestam numerosos textos filosóficos (até Schelling e Cassirer) e antropológicos, durante muito tempo confundiu-se mitologia e mito. Desde os trabalhos de Cl. Lévi-Strauss (em particular os Mitológicos) e de P. Clastres no domínio ameríndio, isso já não é possível hoje em dia. A mitologia, ou seja, muito…text/html2026-02-09T10:04:35+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Primeira transformação do pensamento mítico (PM §1)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richir:richir-1994-8-10-primeira-transformacao-do-pensamento-mitico-3276&rev=1770631475&do=diff
Primeira transformação do pensamento mítico (PM §1)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
Com o pensamento mitológico – os relatos mitológicos –, mudamos de registro, pois esses relatos, que se desenvolvem em sociedades onde se instituiu o Estado (a realeza, o poder político coercitivo), são sempre relatos da fundação da ordem cósmica e sociopolítica, onde, ao termo de intrig…text/html2026-02-09T09:54:18+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)2ª e 3ª transformações do pensamento mítico (PM §1)
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2ª e 3ª transformações do pensamento mítico (PM §1)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
A segunda transformação: a ausência dos homens nos relatos mitológicos em comparação com os relatos míticostext/html2026-02-09T09:45:22+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)4ª e 5ª transformações do pensamento mítico (PM §1)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richir:richir-1994-12-15-4-e-5-transformacoes-do-pensamento-mitico-3278&rev=1770630322&do=diff
4ª e 5ª transformações do pensamento mítico (PM §1)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
Quarta transformação: origem e natureza dos relatos mitológicostext/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A psicose transcendental e a origem da mitologia (PM §3)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richir:richir-1994-a-psicose-transcendental-e-a-origem-da-mitologia&rev=1770799322&do=diff
A psicose transcendental e a origem da mitologia (PM §3)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
" Schelling caracteriza as relações entre a humanidade e o Um relativo como sendo, em si mesmas, “inconcebíveis” (unvordenklich) (184; 224). Este termo é, na realidade, intraduzível, exceto que, em relação ao tempo, significa “imemorial”. Corresponde, portanto, para o tempo, ao pas…text/html2026-02-09T09:37:24+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A situação antropológica da mitologia hoje (PM §1)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richir:richir-1994-a-situacao-antropologica-da-mitologia-hoje&rev=1770629844&do=diff
A situação antropológica da mitologia hoje (PM §1)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
Como atestam numerosos textos filosóficos (atétext/html2026-02-09T10:02:03+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Morte em Husserl
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Morte em Husserl
VIE ET MORT EN PHÉNOMÉNOLOGIE
Husserl começa por dizer que, no regime da redução transcendental, “a morte é a eliminação do ego transcendental fora da autoobjetivação como homem” (p. 390). É por isso que ninguém pode experimentá-la em si mesmo. Isso significa que o lugar do transcendental em si, se é que tem consistência, é o “lugar da morte”? Vamos nos esforçar para retomar as linhas gerais do texto em seu tecido, que se torna cada vez mais denso.text/html2026-02-09T10:08:29+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Schelling e a mitologia (PM §1)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richir:richir-1994-schelling-e-a-mitologia&rev=1770631709&do=diff
Schelling e a mitologia (PM §1)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
Entre os grandes filósofos da nossa tradição, Schelling é, juntamente com os neoplatônicos, o único que se dedicou com tanta constância ao estudo do pensamento mitológico: é certo que o texto de que dispomos, intitulado Filosofia da Mitologia, não é um tratado sistemático, mas o texto de um curso, editado e…text/html2026-02-09T10:11:42+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Teses fundamentais de Schelling sobre a Mitologia (PM §2)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richir:richir-1994-teses-fundamentais-de-schelling-sobre-a-mitologia&rev=1770631902&do=diff
Teses fundamentais de Schelling sobre a Mitologia (PM §2)
Marc Richir, “O que é um deus?”, em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
"Não retomaremos aqui os argumentos pelos quais, na Introdução histórico-crítica à Filosofia da mitologia.text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Aparição dos deuses e instituição do Estado (1995)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richir:richir-1995-aparicao-dos-deuses-e-instituicao-do-estado&rev=1770686173&do=diff
Aparição dos deuses e instituição do Estado (1995)
(RICHIR1995)
Un examen tant soit peu attentif des matériaux anthropologiques aujourd’hui disponibles montre une troublante corrélation entre l’apparition des dieux dans la pensée humaine et l’institution de l’État, c’est-à-dire tout d’abord du roi ou du despote exerçant un pouvoir coercitif sur l’ensemble de la société. Il montre aussi que cette institution ne va pas de soi, la figure royale étant affectée d’une instabilité immaîtrisable, entr…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)apercepções (1996:7-8)
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apercepções (1996:7-8)
Data: 2025-03-16 05:05
(Richir1996)
[...] as apercepções («percepções de uma só vez» que sempre implicam mais do que aquilo que parece explicitamente «contido» nelas) estão sempre já simbolicamente codificadas, são sempre já apercepções de língua, há diferentes tipos de apercepções de acordo com os diferentes tipos de instituição de língua, e sua gênese só pode ser compreendida na trans-posição, da qual nos esforçamos para mostrar, aqui, que é arquitetônica, da linguage…text/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)instituição simbólica (1996:14-15)
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instituição simbólica (1996:14-15)
Data: 2024-11-15 17:49
Como uma primeira aproximação, propomos o termo “instituição simbólica” para substituir “cultura”, porque “cultura” sempre foi classicamente oposta à “natureza”, e porque as chamadas culturas arcaicas — isto é, culturas não marcadas pela instituição da filosofia — não pensaram ou elaboraram essa oposição como tal. Para nós, o que é “natureza” está completamente integrado ao campo da “cultura”, sendo a “natureza”, a physis, desde os fisi…text/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Gestell simbólico (1996:15-17)
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Gestell simbólico (1996:15-17)
Data: 2024-11-15 18:04
Isso nos leva a outra característica, não menos essencial, da instituição simbólica: se há sucessivas elaborações simbólicas, que podem ser cada vez mais refinadas (o que entendemos por “civilização”), de uma instituição simbólica, e que a levam à historicidade simbólica, que até mesmo, às vezes — isso acontece na História, embora raramente —, levam a rupturas simbólicas e ao surgimento de uma nova instituição simbólica (por exemplo: filoso…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)linguagem e língua (2000:43-44)
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linguagem e língua (2000:43-44)
Data: 2025-03-16 06:51
(Richir2000)
L’élargissement de la phénoménologie, nous le proposons, on le sait, d’une part par la prise en compte du langage phénoménologique, des phénomènes de langage et des Wesen de langage — le langage étant ici à distinguer rigoureusement de la langue, toujours symboliquement instituée —, c’est-à-dire de la Sinnbildung, à distinguer rigoureusement de la Sinnstiftung, puisque la Bildung, la formation du sens en train de se faire, n’…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)pensamento mítico é politemático (1996:255)
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pensamento mítico é politemático (1996:255)
Retomamos a distinção de Fink entre operativo e temático. Poderíamos dizer, a título de antecipação, que em contraste com o pensamento hegeliano, que seria de alguma forma “monotemático” e abstrato (metafísico), procedendo com codificações e recodificações sucessivas da mesma tautologia simbólica do pensamento e do ser, provocando um curto-circuito no hiato inicial, o pensamento mítico seria “politemático” de certa forma, mas em uma desarticulação tal…text/html2026-02-10T01:16:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)narrativa do Gênesis, uma nova instituição simbólica (1996:274-275)
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narrativa do Gênesis, uma nova instituição simbólica (1996:274-275)
Vamos relembrar os primeiros cinco versículos do capítulo I de Gênesis:
“No princípio, Elohim criou os céus e a terra.
A terra estava desolada e vazia (tohû-wa-bohû). Havia trevas sobre o Abismo (tehom) e o sopro de Elohim pairava sobre as águas.
Elohim disse: Haja luz! e houve luz.
Elohim viu que a luz era boa e separou a luz das trevas.
Elohim chamou (clamou) a luz de Dia e chamou (clamou) a escuridão de Noite. Ele a teve (e…text/html2026-02-09T09:32:36+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Deus é o Ente mesmo (PM §5)
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Deus é o Ente mesmo (PM §5)
Ensaio de Marc Richir em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
Estabelecimento do conceito monoteísta de Deus como Uno e como o próprio Étant mêmetext/html2026-02-09T09:31:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Potência, vontade e substrução idealista no conceito de Deus (PM §5)
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Potência, vontade e substrução idealista no conceito de Deus (PM §5)
Ensaio de Marc Richir em SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Philosophie de la mythologie. Tradução: Alain Pernet. Grenoble: J. Millon, 1994.
Deus é determinado como potência de existir enquanto poder-ser incondicionadotext/html2026-02-09T13:46:49+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Viver encarnado: sensações (1993)
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Viver encarnado: sensações (1993)
RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.
Sobre as sensações:Mesmo a sensação, facilmente redutível a um sinal físico, porta em seu caráter efêmero um excesso: a tendência do corpo a se esvanecer nas coisas.text/html2026-02-09T10:21:10+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Richir
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Richir
MARC RICHIR (1943-2015)
A obra de Marc Richir constitui uma contribuição maior para a fenomenologia, da qual repensa os métodos e reexamina as questões fundamentais que são o sentido, a imaginação, a afetividade, a temporalidade ou a espacialidade. Essa obra ampla – mais de 10.000 páginas publicadas até hoje – encontra pouco a pouco a audiência que merece. Ela suscita cada vez mais trabalhos filosóficos e se difunde em outros campos do saber, em particular na psicopatologia. Nosso obje…