https://ereignis.hyperlogos.info/ 2026-04-15T01:29:00+00:00 https://ereignis.hyperlogos.info/ https://ereignis.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svg text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:a-revolucao-copernicana-de-kant-2003&rev=1770686173&do=diff A "REVOLUÇÃO COPERNICANA" DE KANT (2003:30-31) (...) the proper sense of the famous “Copernican revolution,” sc. that ontic knowledge is rendered possible only by an ontological comprehension that precedes it and resides in the very structure of the knower. text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:bauen-2003&rev=1770799322&do=diff BAUEN (2003:584-587) Data: 2024-09-26 05:00 Heidegger Through Phenomenology to Thought Chapter XVII - Working, Dwelling, Thinking “Trabalhar” admite tanto um sentido lato como um sentido estrito. No sentido lato, é o equivalente da palavra ‘habitar’, pois, segundo Heidegger, o radical de bauen (buan, bhu, beo) tem afinidade com a forma alemã do verbo ‘ser’ (ich bin, du bist, etc.), sugerindo, portanto, o modo como o Ser-aí é ou habita. No sentido mais estrito, significa uma maneira pela qual… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:cotidianidade-alltaglichkeit-2003&rev=1770686173&do=diff COTIDIANIDADE [ALLTÄGLICHKEIT] (2003:46-47) Dado o fato de que devemos fazer uma análise fenomenológica do Aí-ser (There-bieng, Dasein) no homem, sob quais circunstâncias começaremos? Lembre-se dos termos do problema: o Aí-ser é uma compreensão intrinsecamente finita do Ser. Uma das consequências dessa finitude é o fato de que o Aí-ser toma sua prerrogativa tão completamente como garantida que se esquece que é uma prerrogativa e, portanto, esquece-se de si mesmo. Que a análise da transcendência… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:culpa-schuld-2003&rev=1770686173&do=diff CULPA (SCHULD) (2003:81-82) ...“”“”“”“”“......”“” ...... ......... ...... richardson text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:dasein-2003&rev=1770686173&do=diff DASEIN (2003:44-46) Qual é a concepção inicial do ser-aí? Vimos como o ser-aí é concebido como uma compreensão de ser que é radicalmente finita. É, então, um fenômeno completamente ontológico (não antropológico), qualquer que seja a sua relação com o homem. O que quer que se diga dele será uma consequência deste caráter ontológico. A existência, assim entendida, é concebida como uma text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:eidos-idea-2003&rev=1770686173&do=diff EIDOS - IDEA (2003:17) Com Platão, essa concepção grega primitiva de φύσις-άλήθεια, sc. a verdade concebida como não encobrimento, sofre uma transformação, pois, embora por um lado as Ideias mantenham o sentido original de ά-λήθεια, na medida em que são concebidas fundamentalmente como uma fonte de luz em razão da qual, por meio da participação, os “entes” da experiência brilham, no entanto, as Ideias se tornam ao mesmo tempo algo a ser visto (είδος: ἰδεῖν), e a verdade passa gradualmente a sig… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:emissao-geschick-2003&rev=1770686173&do=diff EMISSÃO (2003:434-437) Lembramos a conclusão que já vimos: O niilismo de Nietzsche é o niilismo da própria metafísica, na medida em que ela se esqueceu do Ser. Heidegger está tentando superar ambos ao pensar a essência da qual brotam, ou seja, o Ser como verdade negada. O que nos é dito aqui sobre o Ser (ainda mais sobre o pensamento) é dito apenas indiretamente, mas não é menos significativo por isso. text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:entes-sao-revelados-offenbar-em-com-por-dasein-2003&rev=1770686173&do=diff ENTES SÃO REVELADOS (OFFENBAR) EM/COM/POR DASEIN (2003:41-42) ... Se, no entanto, devemos pressupor que o Ser-aí é dotado de uma compreensão do Ser, não devemos também admitir como pressuposto o que é compreendido? Certamente parece que sim, mas o autor é menos explícito aqui. Heidegger pressupõe uma concepção de Ser que nem todos acharão tão evidente quanto ele. Como devemos entendê-la? Se o Ser é aquilo text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:ereignis-2003&rev=1770686173&do=diff EREIGNIS (2003:638-639) O que devemos entender por “acontecimento apropriativo” (Ereignis) a partir do qual a diferença ontológica “emerge” (Austrag)? Já em 1944, no ensaio “Λόγος”, Heidegger sugere que há um “ponto médio” entre o Ser e o Ser-aí que, de alguma forma, dá origem a ambos. Em WD ( text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:fenomenologia-2003&rev=1770686173&do=diff FENOMENOLOGIA (2003:46-47) Vimos que a tarefa da ontologia fundamental é discernir o Ser do Aí-ser. Dado o fato de que o Ser é aquilo por meio do qual os entes (Aí-ser (There-being)) se manifestam enquanto o que são e como são, então, de que outra forma a ontologia fundamental discernirá o Ser do Aí-ser a não ser permitindo que ele se manifeste pelo que é? text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:filosofia-2003&rev=1770686173&do=diff FILOSOFIA (2003:22-24) Antes de concluirmos essa pesquisa geral, vale a pena chamar a atenção para o fato de que uma resposta autêntica ao apelo do Ser é precisamente o que Heidegger entende por “filosofia”. Ele desenvolve esse ponto em um discurso para os filósofos da França em 1955. ( text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:finitude-do-ser-2003&rev=1770686173&do=diff FINITUDE DO SER (2003:640-641) Desde o início do caminho, Heidegger enfatizou a negatividade de Ά-λήθεια, ou seja, a finitude do fenômeno com o qual está lidando. Para ele, o ser é o processo pelo qual os entes finitos emergem da ocultação — isso e nada mais. Se nos restringíssemos à perspectiva de Heidegger I, teríamos que dizer que o Ser “em si” é necessariamente finito. Para Heidegger II, no entanto, não devemos deixar a questão em aberto? O máximo que podemos dizer, ao que parece, é que as … text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:finitude-endlichkeit-2003&rev=1770686173&do=diff FINITUDE (2003:37) Além desse caráter dinâmico da transcendência, observe também sua profunda finitude. Em primeiro lugar, o Ser-aí, na situação original em que o descobrimos pela primeira vez como um problema, habita em meio aos entes, engajado em um comportamento contínuo com eles, porque eles se tornaram manifestos para ele em virtude de sua compreensão radical do Ser deles. O ser é, então, essencialmente referido (angewiesen) aos entes. Essencialmente referido a eles, portanto, referencialm… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:finitude-humana-2003_1&rev=1770686173&do=diff FINITUDE HUMANA (2003:31-33) RICHARDSON, William J. H. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. New York: Fordham University Press, 2003 Bem, o que caracteriza a transcendência da razão humana é precisamente sua humanidade, ou seja, sua finitude. Portanto, a razão humana, por ser finita, não pode criar o objeto de seu conhecimento. Se o conhecimento humano é composto tanto pela intuição imediata (Anschauung) quanto por um juízo universalizante (Denken), ambos são profundamente finitos: a i… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:first-experience-of-the-being-question&rev=1770686173&do=diff FIRST EXPERIENCE OF THE BEING-QUESTION “Brentano”“Brentano”BrentanoBrentano“” Husserl “”“”“” “”Brentano“” “”HusserlDescartesKantFichteHusserl“” Brentano BrentanoBrentanoAristótelesBrentanoAristótelesAristóteles Husserl Brentano HusserlDescartesKantFichteHusserl “Brentano” “Brentano”Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden bei Aristoteles“ (1862). Brentano setzte auf das Titelblatt seiner Schrift den Satz des Aristoteles: to on legetai pollachos. Ich überset… text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:heidegger-e-psicanalise-2003&rev=1770799322&do=diff HEIDEGGER E PSICANÁLISE? (2003) Data: 2023-06-21 10:08 Heidegger and Psychoanalysis? Natureza Humana 5(1): 9-38, jan.-jun. 2003 O presente artigo oferece um estudo da desconstrução heideggeriana da psicanálise, seguida de tentativa de mostrar como a reformulação lacaniana da metapsicologia se relaciona com a analítica existencial e a filosofia da linguagem de Heidegger. [Abstract somente disponível, não mais o PDF] text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:instrumentalidade-2003&rev=1770686173&do=diff INSTRUMENTALIDADE (2003:53-55) Vamos examinar mais de perto o Ser desses instrumentos com os quais o Aí-ser se ocupa. Todo instrumento é essencialmente “com o propósito de” (um zu) fazer algo, ou seja, com propósito (por exemplo, a caneta para escrever), e esse propósito tem em sua própria estrutura uma referência (Verweisung) àquilo para o qual serve a um propósito. Referido além de si mesmo a uma tarefa a ser cumprida, o instrumento (p. ex., caneta), em conjunto com outros instrumentos (p. ex… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:metafisica-2003&rev=1770686173&do=diff METAFÍSICA (2003:17-20) Mas se a metafísica começa com Platão, ela chega ao seu termo no subjetivismo de Descartes e em todo o período moderno. Com a liberação do homem para si mesmo que caracteriza a época, Descartes busca algum fundamentum inconcussum veritatis, pelo qual o próprio homem possa se tornar o árbitro de sua própria verdade. A verdade, então, torna-se não apenas a conformidade, mas a verificação dessa conformidade, ou seja, a certeza. Esse fundamentum estará “subjacente” a todas a… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:morada-2003&rev=1770686173&do=diff MORADA (2003:589-590) Mais uma vez, a palavra “morada” designa a estrutura fundamental do Ser-aí, à medida que ele se aproxima dos entes. Agora, porém, a concepção é desenvolvida por uma nova metáfora. O poema de Hölderlin que Heidegger interpreta aqui lhe permite dizer que, se o homem mora text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:mundo-welt-2003&rev=1770686173&do=diff MUNDO (2003:52-53) O Aí-ser é a passagem da transcendência finita, que, nas circunstâncias cotidianas, é primeiramente discernível como um ente cuja natureza é ser-no-mundo. Ao analisá-lo, seguimos a ordem do autor, primeiro tentando desvincular o sentido do mundo para o qual o Aí-ser transcende e, em seguida, o sentido do que significa ser “em” tal mundo. Não podemos começar, entretanto, sem antecipar a segunda parte da análise. Quando dizemos que o Aí-ser é “no” Mundo, “no” aqui não tem de fo… text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:o-coracao-do-homem-2003&rev=1770799322&do=diff O CORAÇÃO DO HOMEM (2003:599-601) Data: 2023-12-16 18:10 “”“” ---------- ...... EckhartSZ... SZ... ......... GA9 ---------- {[RICHARDSON, W. J. H. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. New York: Fordham University Press, 2003]} richardson text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:o-ser-quer-o-pensamento-2003&rev=1770799322&do=diff O SER "QUER" O PENSAMENTO (2003:597-599) Data: 2023-12-16 17:50 “”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”GA40 GA8 ............ Hölderlin ---------- {[RICHARDSON, W. J. H. Heidegger. Through Phenomenology to Thought. New York: Fordham University Press, 2003]} text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:pensar-e-poetizar-2003&rev=1770686173&do=diff PENSAR E POETIZAR (2003:592) (...) o que Heidegger entende que Hölderlin quer dizer com “poetizar”. “... Descrever essa medida, deixá-la servir como medida e aceitá-la como medida: isso é o que (Hölderlin) quer dizer com poetizar...” Mas por que chamar isso de poetizar? Se nos restringirmos ao texto em si, há apenas uma dica. Dizem-nos que o processo de medição, ou seja, a resposta do Ser-aí ao Ser, é o text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:pensar-e-recuperar-o-nao-dito-2003&rev=1770686173&do=diff PENSAR E RECUPERAR O NÃO-DITO (2003:637-638) Heidegger sempre enfatizou a finitude de cada emissão do Ser e parece pronto para admitir a finitude até mesmo de seus próprios esforços de pensamento. De fato, seria fácil catalogar os índices textuais de tal atitude, mas, por razões de brevidade, nos limitamos às perspectivas que consideramos até agora. Testemunha o esforço permanente do autor em recuperar continuamente o seu próprio não-dito, a insatisfação com suas próprias fórmulas, o esforço in… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:physis-2003&rev=1770686173&do=diff PHYSIS (2003:17) Por mais alheios que os pré-socráticos possam ter sido à diferença ontológica, como o próprio Heidegger a tematiza, eles tinham um profundo senso do processo-do-Ser, pois concebiam o Ser como φύσις. O que quer que seja que surja espontaneamente, ou que se abra e se desdobre, e que, tendo se desdobrado, apareça em uma auto-manifestação permanente — isso é φύσις. Não é simplesmente o que chamamos de “natureza”, que é um ser como os outros, ou seja, apenas uma forma de surgimento.… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:pre-compreensao-do-ser-2003&rev=1770686173&do=diff PRÉ-COMPREENSÃO DO SER (2003:33-35) Vamos começar com um fato inicial: mesmo antes de fazer a pergunta, o homem tem alguma compreensão do Ser. Não importa o quão escuro ou obscuro o próprio Ser possa ser para ele, ainda assim, em sua relação mais casual com outros entes, eles estão suficientemente abertos para ele de modo que possa experimentar que eles são, preocupar-se com o que são e como são, decidir sobre a verdade deles, etc. Ele compreende, de alguma forma, o que os torna o que são, ou s… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:preocupacao-sorge-2003&rev=1770686173&do=diff PREOCUPAÇÃO (2003:40) (...) Se eventualmente distinguirmos vários componentes diferentes nesse processo de transcender, eles são, no entanto, todos sintetizados em uma unidade profunda, o processo único de um Ser-aí cuja única preocupação é resgatar a si mesmo, para (continuar a) ser. Essa unidade Heidegger chama de text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:pressuposicoes-na-investigacao-do-dasein-2003&rev=1770686173&do=diff PRESSUPOSIÇÕES NA INVESTIGAÇÃO DO DASEIN (2003:41-42) O fato de Heidegger ter certas pressuposições ao iniciar sua tarefa ninguém negará - muito menos Heidegger. Em primeiro lugar, ele pressupõe que no homem já existe uma compreensão do Ser. A partir disso, ele desenvolve, como vimos, as noções de Aí-ser (There-being), existência e transcendência. Na medida em que a análise do Aí-ser que se seguirá lhe permite discernir o sentido do Ser do Aí-ser, o resultado de sua análise se baseia na pressup… text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:richardson-2003-20-22-positividade-do-pensamento-fundamental&rev=1770799322&do=diff POSITIVIDADE DO PENSAMENTO FUNDAMENTAL (2003:20-22) Data: 2024-09-26 11:04 De forma mais positiva, o pensamento fundamental tenta meditar o Ser como o processo da verdade, ou seja, o processo de iluminação nos seres. Qual é a estrutura fundamental desse pensamento? É trazida à luz pela natureza do homem concebida como ek-sistência, ou seja, dotada da prerrogativa, única entre os entes, de uma abertura extática ao processo de iluminação de ά-λήθεια. A Ek-sistência assim entendida pode ser chama… text/html 2026-02-07T19:26:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:start&rev=1770492362&do=diff Richardson WILLIAM J. RICHARDSON (1920-2016) Richardson, William. J.. Heidegger Through Phenomenology to Thought. New York: Fordham University Press, 2003 richardson ---------- richardson index text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:trabalhar-2003&rev=1770686173&do=diff TRABALHAR (2003:593) Uma vez que consideramos o pensamento em termos de sua relação essencial com a linguagem, é possível inferir de que forma o pensamento e o trabalho diferem um do outro? Propomos a seguinte hipótese: ambos os processos seriam maneiras pelas quais o Ser-aí permite que o Ser polivalente brilhe. Eles se diferenciariam apenas no seguinte: trabalhar produz Λόγος em coisas, como o jarro, a ponte ou, nesse caso, uma obra de arte; pensar e poetizar articulam Λόγος em palavras.… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:transcendencia-transzendenz-2003&rev=1770686173&do=diff TRANSCENDÊNCIA (2003:35-37) Agora, a existência humana, assim entendida, Heidegger também chama de “transcendência”. Para nós, a palavra é desconcertante, porque já vimos que ela é profundamente metafísica em suas implicações. Mas estávamos vendo a questão em retrospecto. No período com o qual estamos lidando agora (1927), o autor não tinha nada além de palavras metafísicas para trabalhar na fundamentação da metafísica. Veremos com o tempo o quão profundo é o problema que isso representa. Por e… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:umwelt-2003&rev=1770686173&do=diff UMWELT (2003:53) O primeiro fato da análise fenomenológica do mundo-circundante (Umwelt) é que ele está repleto de outros entes que não o Aí-ser. Em alusão ao sentido grego de πράγματα como aquilo de que se faz uso (πρᾶξις) na ocupação cotidiana, o autor opta por descrevê-los como instrumentos (Zeuge) ou ferramentas, indicando assim uma utilidade inerente a eles, em razão da qual são intrinsecamente adaptados a um determinado padrão de propósito que caracteriza a própria ocupação. Eles são ente… text/html 2026-02-10T01:16:13+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:richardson:wohnen-2003&rev=1770686173&do=diff WOHNEN (2003:583-584) The sense of “dwelling” for Heidegger is familiar to us, Not only from “The Thing,” where we saw that Man dwells in nearness to Being, but from the Hölderlin interpretations, where we learned that the poet dwells in near-ness to the Source. It is no great surprise, then, to hear that dwelling is “the fundamental Being-structure” of There-being, hence the manner in which There-being abides, sojourns, is. It comports two dimensions: open-ness unto Being in its polyvalent One…