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        <title>uma concepção corporificada e ecológica das emoções (2018:35-39)</title>
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        <description>uma concepção corporificada e ecológica das emoções (2018:35-39)

Data: 2024-02-02 00:22

Agora reunimos os componentes necessários, que eu gostaria de integrar a um modelo corporificado e ecológico das emoções:

1. Emoções se mostram como formas específicas de um estar corporalmente dirigido de um sujeito para qualidades e valências afetivas de uma dada situação. Elas abarcam sujeito e situação e não têm como ser localizadas na pessoa, nem em sua psyche nem em seu cérebro. Ao contrário, o sujei…</description>
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        <title>Dialética da identidade pessoal (2018:83-87)</title>
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        <description>Dialética da identidade pessoal (2018:83-87)

Data: 2024-02-06 00:43

A autovivência primária, foi o que vimos, não surge nem de uma autorreflexão nem de uma atribuição social; ela também não é nenhuma autoconsciência. Somente a partir do 2o ano de vida desenvolve-se gradativamente o si mesmo reflexivo ou pessoal, identificável a partir da capacidade de reconhecer a si mesmo no espelho, de se designar com “eu” e de se demarcar em relação aos outros. A diferença entre si mesmo e os outros, que es…</description>
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        <title>O ESTRANHO (UNHEIMLICHKEIT) (2018:78-80)</title>
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        <description>O ESTRANHO (UNHEIMLICHKEIT) (2018:78-80)

Quando sentimos algo como estranho? — Tudo o que é estranho significa primariamente a experiência de uma perturbação: algo subtrai-se à nossa experiência ou ao nosso conhecimento, ele não se deixa nem prever nem classificar de maneira adequada. Bernhard Waldenfels, em cuja obra a experiência do estranho assume um lugar central, (78) atribuiu-lhe o caráter de algo que nos ocorre·, o estranho acontece e nos afeta, ele nos desafia de uma maneira espantosa, …</description>
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        <title>FALÁCIAS DA VISÃO CIENTIFICISTA DO SER HUMANO</title>
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        <description>FALÁCIAS DA VISÃO CIENTIFICISTA DO SER HUMANO

Thomas Fuchs, FUCHS2021

[...] a defesa do ser humano, da sua liberdade e dignidade, não deve limitar-se a pintar um quadro sombrio do futuro. Pelo contrário, deve tratar-se de criticar os pressupostos subjacentes a uma visão cientificista do ser humano, que autores como Harari adotam acriticamente. Estes pressupostos incluem, nomeadamente, os seguintes:</description>
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        <title>HUMANISMO DA ENCARNAÇÃO</title>
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        <description>HUMANISMO DA ENCARNAÇÃO

Thomas Fuchs, FUCHS2023

Haverá uma saída para a oscilação entre a “grandeza e a miséria do homem” de Pascal?

Se considerarmos a terapia individual das personalidades narcísicas, veremos que se trata fundamentalmente de uma transformação que envolve várias mudanças</description>
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        <title>INTENCIONALIDADE AFETIVA (2018:31-32)</title>
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        <description>INTENCIONALIDADE AFETIVA (2018:31-32)

Existe uma concordância ampla entre filósofos e psicólogos quanto ao fato de que emoções são caracterizadas pela intencionalidade — elas se referem a pessoas, objetos, acontecimentos e situações no mundo. Em certo sentido, sentimentos são formas da percepção, a saber, formas da atenção para características qualitativas de uma situação, que lhes dá uma significatividade e uma importância, que elas não teriam sem a emoção. (</description>
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        <title>MEMÓRIA INCORPORATIVA (2018:60-61)</title>
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        <description>MEMÓRIA INCORPORATIVA (2018:60-61)

Naturalmente, o desenvolvimento de estruturas corporais da personalidade a partir da esfera intercorporal primeva não é desprovida de quebras. Ele também encerra o que se poderia chamar de incorporações, isto é, sobre-formações da corporeidade primária pelas posturas ou (60) papéis alheios. Isto acontece com frequência na imitação ou identificação corporal involuntária. Mesmo junto ao adulto pode-se observar como é que subordinados se apropriam de elementos co…</description>
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        <title>Memória intercorporal (2018:58-60)</title>
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        <description>Memória intercorporal (2018:58-60)

Data: 2024-02-06 20:27

O exemplo do diagnóstico psiquiátrico já nos levou a situações, que são com certeza maximamente significativas para nós homens: o encontro concreto, corpóreo com os outros, a situação intercorporal. Ela é determinada em tal medida pelas experiências prévias com os outros, que nós também podemos falar de uma memória intercorporal, que se acha em todo e qualquer encontro implícita e que é efetiva na maioria das vezes de uma maneira pouquí…</description>
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        <title>MEMÓRIA SITUATIVA (2018:56-58)</title>
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        <description>MEMÓRIA SITUATIVA (2018:56-58)

Consideremos uma vez mais o exemplo de uma perturbação do habitual — um quadro que falta na parede, uma reestruturação do mobiliário, que faz com que eu bata em algo, onde eu normalmente seguia de maneira óbvia meu caminho. Nós vemos, com isto, que a memória corporal está orientada por situações, nas quais nós nos encontramos. Por isto, trata-se ao mesmo tempo de uma memória espacial. Ela nos auxilia a nos movermos no espaço do apartamento, da vizinhança, da terra…</description>
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        <description>SOMOS SERES CORPORAIS, VIVOS, ORGÂNICOS (2018:1.2.2)

Descartes“”

Descartes

[FUCHS, T. Ecology of the brain: the phenomenology and biology of the embodied mind. First edition ed. Oxford: Oxford University Press, 2018]

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        <description>Fuchs


Thomas Fuchs

FUCHS, Thomas. Ecology of the brain: the phenomenology and biology of the embodied mind. First edition ed. Oxford: Oxford University Press, 2018.

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