https://ereignis.hyperlogos.info/ 2026-05-06T16:55:09+00:00 https://ereignis.hyperlogos.info/ https://ereignis.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svg text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:apropriacao-e-transposicao-2007&rev=1770766148&do=diff APROPRIAÇÃO E TRANSPOSIÇÃO (2007:67-69) De início, voltemos uma vez mais à apropriação: o lápis que se encontra sobre aquela mesa e que alguém segura para anotar um pensamento é apropriado — não no sentido de tomarmos posse dele, mas no sentido de que o usamos para fazer algo. Ele é reconhecido de uma maneira determinada: como algo para escrever. Este “algo como algo” — Heidegger o denomina em sua análise do utensílio o “como hermenêutico” — indica uma compreensão que, em verdade, é uma mediaçã… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:beleza-heidegger-e-gadamer-2015&rev=1770766148&do=diff BELEZA (2015) Com relação à arte, Heidegger e Gadamer falam menos de beleza e mais ainda de verdade. No que diz respeito à beleza, Heidegger limita-se à observação lacônica de que a beleza é “uma maneira pela qual a verdade (domina) como desvelamento” ( text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:composicao-estrutural-da-apresentacao-2007&rev=1770766148&do=diff A COMPOSIÇÃO ESTRUTURAL DA APRESENTAÇÃO (2007:150-152) A interpretação, a compreensão e o caráter daquilo que se encontra contraposto se co-pertencem. E somente o elemento próprio às coisas contrapostas que precisa ser interpretado; é só por meio da interpretação que ele se descerra como aquilo que ele é porque somente o conhecimento apresentador preserva a exterioridade de sua coisa. Ele conta com ela e a expõe; nisto reside a sua distinção em relação à abordagem ligada ao objeto. E se uma apr… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:compreender-2005&rev=1770766148&do=diff COMPREENDER (2005:150-151) (...) Isso que se pôde, assim o diz Heidegger, não “é nenhum quid, mas o ser como existir. No compreender (Verstehen) reside existencialmente o modo de ser do ser-aí como poder-ser (Sainkönnen). Ser-aí não é um ente simplesmente dado (Vorhandensein), que ainda possui como suplemento o poder algo. Ao contrário, ele é primariamente ser-possível (Möglichsein). Ser-aí é sempre e a cada vez o que ele pode ser e como ele é a sua possibilidade” (ST, 143). Não é totalmente co… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:compreensao-2007&rev=1770766148&do=diff COMPREENSÃO (2007:113-116) DiltheyDilthey Schleiermacher Dilthey... DiltheyDiltheyDilthey Dilthey DiltheyGadamer DiltheyDilthey Schleiermacher DiltheyDiltheyDilthey... DiltheyDilthey Dilthey DiltheyGadamer figal text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:compreensao-de-ser-e-compreensao-de-si-2007&rev=1770766148&do=diff COMPREENSÃO DE SER E COMPREENSÃO DE SI (2007:34-35) (...) De maneira diversa da filosofia prática de Aristóteles, a hermenêutica da facticidade heideggeriana (art180) não depende de nenhuma ontologia porque ela mesma é uma ontologia. “A problemática da filosofia”, assim encontra-se formulado no Relatório-Natorp, diz respeito ao “ser da vida fática” [ text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:compreensao-enquanto-comportar-se-em-relacao-a-2007&rev=1770766148&do=diff COMPREENSÃO ENQUANTO "COMPORTAR-SE EM RELAÇÃO A..." (2007:116-117) (...) uma situação paradoxal surge a partir da concepção heideggeriana da compreensão: nunca antes o conceito de compreensão foi filosoficamente tão central, pois nunca antes lhe foi atribuída uma significação ontológica e até mesmo “ontológico-fundamental”; a autocompreensão do ser-aí se transforma aqui no ponto crucial para a compreensão de ser em geral. Este emprego do conceito, (117) porém, é feito às custas de seu sentido c… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:conjuntura-bewandtnis-2005&rev=1770766148&do=diff CONJUNTURA (2005:76-77) Ao introduzir o termo “conjuntura”, Heidegger quer apreender mais exatamente o caráter não manifesto e a não-objetualidade do utensílio: “O ente é descoberto na medida em que, como esse ente que é, está referido a algo. Esse algo tem a sua conformidade com ele junto a algo. O caráter ontológico do manual é a conjuntura (Bewandtnis). Na conjuntura reside: deixar algo conformar-se com algo junto a algo. A ligação do ‘com text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:consciencia-bewusstsein-2005&rev=1770766148&do=diff CONSCIÊNCIA (BEWUSSTSEIN) (2005:30-31) Husserl toma o fato de os processos mentais que possuem o caráter de intencionalidade poderem se tornar eles mesmos tema do pensamento como um ensejo para tomar a consciência como um “ser imanente” e para cindi-la do que não é consciência. Mediante a reflexão acerca dos processos mentais em sua intencionalidade, esses processos não se tornam, na verdade, desprovidos de objeto – se assim fosse, eles não seriam intencionais. Contudo, a consciência se mostra … text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:culpa-2005&rev=1770766148&do=diff CULPA (2005:217-219) (...) A experiência da “culpa” (Schuld) é analisada por Heidegger na medida em que ele diferencia inicialmente quatro aspectos diversos da significação de “culpado” e, então, os condensa em uma determinação formal. “Ser culpado” (Schuldigsein) significa, por um lado: “estar em débito por algo”, ou seja, não ter arranjado ou restituído algo determinado. Significa, além disso: “ter culpa em algo”, ou seja, “ser-causa ou autor de algo” (ST, 282). Essas duas significações não s… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:disposicao-befindlichkeit-2005&rev=1770766148&do=diff DISPOSIÇÃO (2005:144-145) Por “disposição” (Befindlichkeit) tem-se em vista antes de tudo “a tonalidade afetiva, o ser afinado” (ST, 134). Uma tonalidade afetiva (Stimmung) não é, por sua vez, o mesmo que um sentimento ou um afeto. Heidegger quer tornar efetivamente compreensível o fato de também os sentimentos e os afetos serem “modos” da disposição e não quer interpretá-los, por exemplo, como sinais de excitação. No entanto, mesmo se sentimentos e afetos não forem mais interpretados como indí… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:hermeneutica-da-facticidade-2007&rev=1770766148&do=diff HERMENÊUTICA DA FACTICIDADE (2007:20-23) De início, porém, com o discurso sobre a hermenêutica da facticidade, o que se designa para Gadamer é a virada decisiva de Heidegger contra a fenomenologia de Husserl. Com o seu título programático, Heidegger contrapôs a essa fenomenologia uma text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:impossivel-inocencia-2005&rev=1770766148&do=diff IMPOSSÍVEL INOCÊNCIA (2005:228-229) (...) Por si só, o fato de, em razão da inevitabilidade de determinados comportamentos (Verhalt) e de determinados projetos (Entwurf), algo assim como uma inocência própria no ser-aí ser impossível poderia ser certamente elucidativo. De outra maneira, Heidegger não poderia absolutamente falar de um ser culpado (Schuldigsein) originário e dizer que, por meio do clamor da consciência, nos tornamos um ser-aí próprio, ou seja, somos chamados a ser do modo como se… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:in-sein-ser-em-2005&rev=1770766148&do=diff IN-SEIN - SER-EM (2005:70) Se quisermos compreender o que Heidegger tem em vista com a expressão “ser-no-mundo”, nos veremos inicialmente remetidos para a sua explicação do “em” presente nessa fórmula. Tal como Heidegger quer mostrar em articulação com uma derivação etimológica de J. Grimm: “Em” (In) não possui originariamente nenhuma significação espacial, mas “provém de innan-, morar, habitare, manter-se; ‘junto a’ significa: estou acostumado, familiarizado com, costumo cuidar de algo; ele te… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:liberacao-freigabe-2005&rev=1770766148&do=diff LIBERAÇÃO (2005:80-81) A formulação heideggeriana relativa ao “inserir-se no ente” (Sicheinlassen auf das Seiende) não é certamente isenta de problemas e o mesmo se dá com o seu discurso acerca de uma certa “liberação” (Freigabe). Os dois parecem contradizer a tese de que se trataria aqui de um puro deixar e poderiam conduzir, ao invés disso, à opinião de que o inserir-se seria algo assim como um “processo originário”, por conseguinte, um processo que constitui primordialmente a relação com o … text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:liberdade-de-acao-e-livre-arbitrio-2016&rev=1770766148&do=diff LIBERDADE DE AÇÃO E LIVRE ARBÍTRIO (2016:63) Tem-se mais uma vez presente que, com aquilo que a cada vez lidamos, sempre há uma conexão (Zusammenhang) com o que não lidamos e, justamente por isso, é possível dizer que, no mundo, somos de modos determinados, mas que nessa determinidade também está em jogo uma indeterminidade: àquilo que deixamos sossegado nunca pode receber plenamente a nossa atenção. Existem infinitos modos determinados, sobretudo por que há muitas possibilidades, e não damos a… text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:mundo-2007&rev=1770799322&do=diff MUNDO (2007:179-182) Data: 2024-10-08 22:43 Na maioria das vezes falamos do mundo em duas significações: “mundo” é ou bem o conjunto daquilo que é, ou bem a conexão peculiar da vida humana. Esta segunda significação pode ser pensada em contraste com a vida religiosa, de modo que o mundo se mostra como a conexão da vida meramente humana, apartada de Deus e, neste ponto, também pecaminosa. Ou o conceito é especificado, na medida em que ele designa uma conexão vital particular, por exemplo, o mun… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:phronesis-2007&rev=1770766148&do=diff PHRONESIS (2007:31-37) A filosofia prática já está em jogo como modelo, no momento em que Heidegger caracteriza a hermenêutica da facticidade como “o ser desperto do ser-aí para si mesmo”. Esse pensamento pode ser acompanhado retrospectivamente até text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:possibilidade-2005&rev=1770766148&do=diff POSSIBILIDADE (2005:36-37) Não obstante, já se pode compreender um pouco melhor o conceito heideggeriano de fenomenologia como retenção da possibilidade se se esclarece o contexto ao qual esse conceito está ligado aqui. Esse contexto aponta para a determinação da relação entre possibilidade e realidade, tal como text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:projetar-entwerfen-2005&rev=1770766148&do=diff PROJETAR (2005:152-153) (...) “O projetar (Entwerfen) não tem nada em comum com um comportar-se (Sichverhalten) em relação a um plano imaginado, de acordo com o qual o ser-aí erige o seu ser, mas, como ser-aí, ele já sempre se projetou e é, uma vez que é, de maneira projetiva. Ser-aí compreende-se sempre já e sempre ainda, enquanto é, a partir de possibilidades (Möglichkeit)” (ST, 145). Heidegger contesta expressamente que se possa conceber “projeto” no sentido de um plano, e o que… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:repeticao-2007&rev=1770766148&do=diff A REPETIÇÃO (2007:351-352) No entanto, também há uma experiência de constância na chegada e no ir embora: a repetição. Parece claro o que isto significa: algo acontece que já aconteceu uma vez ou várias vezes. Por exemplo, um dia começa uma vez mais e fazemos novamente o mesmo que tínhamos feito nos dias anteriores. Aqui, algo se repete, nós mesmos repetimos algo, mas quase não o experimentamos como repetição. Ele é por demais uniforme, há aí muito pouca tensão. Em verdade, o dia começa “uma ve… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:responsabilidade-2-2005&rev=1770766148&do=diff RESPONSABILIDADE (2005:219-221) O próprio Heidegger não utiliza o termo “responsabilidade” no contexto atual ; e, mesmo em ST, só o utiliza uma vez, a saber, em meio à análise do impessoal (ST, 127). Exatamente isso, contudo, justifica interpretar o “ser-fundamento de text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:ser-ai-dasein-2005&rev=1770766148&do=diff SER-AÍ (DASEIN) (2005:66-68) Se essa interpretação for elucidativa, a mudança heideggeriana do “ser como encontrar-se presente” para o “ser-aí” teria a mesma motivação que as explicitações ontológicas do Sofista platônico. Exatamente como em relação a text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:ser-culpado-originario-schuldigsein-2005&rev=1770766148&do=diff SER CULPADO ORIGINÁRIO (2005:224-228) Heidegger chega ao conceito do “ser culpado originário” (Schuldigsein) na medida em que analisa mais exatamente a determinação formal da culpa (Schuld). “Na ideia de (225) ‘culpado’” (Schuldig) reside “o caráter do não” (Charakter des Nicht) (ST, 283). Juntamente com a característica anteriormente já trabalhada em meio à análise da culpa, esse caráter conduz do “ser fundamento” (Grundsein) para a determinação: “Ser fundamento de um ser determinado por um nã… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:ser-no-tempo-2007&rev=1770766148&do=diff SER NO TEMPO (2007:§31) AgostinhoAristótelesAgostinhoAgostinho Aristóteles Agostinho AgostinhoAristótelesAristótelesAgostinhoAgostinho figal text/html 2026-01-26T00:54:26+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:start&rev=1769388866&do=diff Figal GÜNTER FIGAL (1949), filósofo alemão professor da Universidade de Freiburg, discípulo de Hans-Georg Gadamer. FIGAL, Günter. Introdução a Martin Heidegger. Tr. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Via Verita, 2016FIGAL, G. Aesthetics as phenomenology: the appearance of things. Bloomington: Indiana University Press, 2015 [figal index text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:stimme-clamor-2005&rev=1770766148&do=diff STIMME (CLAMOR) (2005:213-215) Heidegger denomina a voz da consciência o “clamor do cuidado”. Desse clamor diz-se, então, que tem o “caráter do chamado do ser-aí para o seu poder-ser mais próprio e isso sob o modo do apelo para o mais próprio ser culpado” (ST, 269). Mesmo que o clamor da consciência não possa ser nenhuma elocução realmente expressa, e isso já resulta por si só do fato de nele “o cuidado clamar”, Heidegger não se distancia tão amplamente da linguagem corrente quanto se poderia t… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:tonalidade-afetiva-stimmung-2005&rev=1770766148&do=diff TONALIDADE AFETIVA (2005:145-147) Uma vez que as tonalidades afetivas (Stimmung) tornam manifesta a inacessibilidade do comportamento (Verhalt), elas mostram a “abertura de mundo do ser-aí” (Weltoffenheit des Daseins) (ST, 137). “Abertura de mundo” não pode significar nesse caso que o “ser-aí” está aberto para um mundo ou em vista de um mundo. Se se dissesse isso, então ter-se-ia interpretado o “ser-aí” e o “mundo” segundo o modelo do “sujeito” e do “objeto”. A “abertura de mundo” designa muito… text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:transposicao-2007&rev=1770766148&do=diff A TRANSPOSIÇÃO (2007:67-68) Quando nos aproximamos de algo diverso, acontece uma transposição: algo diverso, alheio, é transportado de lá para cá, é transformado em algo próprio e aí reconhecido. O processo, tal como a palavra o indica, é determinado por meio de intervalo e distanciamento; algo está em um lugar diverso daquele em que nós mesmos estamos e, então, nós o trazemos para cá. Isso não é a mesma coisa que a rápida abordagem e também poderia significar que nem todas as apropriações são … text/html 2026-02-10T23:29:08+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:figal:transposicao-em-nietzsche-2007&rev=1770766148&do=diff TRANSPOSIÇÃO EM NIETZSCHE (2007:69-72) (...) algo também poderia ser de tal modo transformado no interior da transposição, que não poderíamos mais reconhecê-lo como aquilo que ele é. O único ponto de apoio para o fato de termos neste caso algo em comum com uma transposição seria o próprio processo de transposição. Sob esta pressuposição,