EREIGNIS - estudos:caron
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2026-04-12T09:43:28+00:00EREIGNIS
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Ab(Grund) (Caron)
Data: 2025-05-18 22:33
PEOS
A questão do caráter fundamental do eu ou do “ente” em relação ao ser “é essencialmente distinta da questão do ser de um simplesmente-dado” (SZ:181). O objetivo é manifestar, no eu = eu, a estrutura fundamental-ontológica do próprio eu, ou seja, do ser-aberto-a (algo, alguém ou a si mesmo). Mas a possibilidade de uma estrutura aberta e de um processo aberto de estruturação escapa constantemente, e por uma boa razão, à ontologia tradicional, que se…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)essência originária do olho como aparecer (2005:1561)
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essência originária do olho como aparecer (2005:1561)
PEOS
A Essência Originária do Olho (Oculus, Ocs) como AparecerNo jogo de olhar entre si e ser, é a pulsação de um mesmo elemento, o 'augen', que permite o olharA essência de todo Olhar é prender-se a um olhar; todo olhar está mergulhado no 'augen' como em sua possibilidadetext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)manifestidade como fonte da estrutura predicativa (2005:1090)
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manifestidade como fonte da estrutura predicativa (2005:1090)
PEOS
A questão da possibilidade da adequação entre enunciado e coisa só pode ser retomada de maneira não dogmática quando se adota a atitude fenomenológica, isto é, quando se suspende toda pressuposição e se atende exclusivamente ao fenômeno tal como ele se dá, pois apenas assim se torna visível aquilo que, na própria evidência da concordância, permanecia impensado.text/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)si-mesmo, eu, Dasein, temporalidade (2005:83-86)
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si-mesmo, eu, Dasein, temporalidade (2005:83-86)
Data: 2023-12-07 17:52
Pensée de l’être et origine de la subjectivité
Introduction générale
“GA66“”
...GA66
...Haar
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[CARON, Maxence. Heidegger. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005, p. 83-84]text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)do eu ao si mesmo e à ipseidade (2005:86-89)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:caron:caron-2005-86-89-do-eu-ao-si-mesmo-e-a-ipseidade-3401&rev=1770686172&do=diff
do eu ao si mesmo e à ipseidade (2005:86-89)
Data: 2023-12-07 18:11
Pensée de l’être et origine de la subjectivité
Introduction générale
carontext/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)o embate Heidegger e Husserl (2005:95-98)
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o embate Heidegger e Husserl (2005:95-98)
Data: 2023-12-08 00:09
Pensée de l’être et origine de la subjectivité
Phénoménologie et commencement radical
Husserl“”Husserl“”“”“
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HusserlHusserlHusserl“”HusserlHusserl“Husserl”
HusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserl
HusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserl
Husserl
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CARON, Maxence. Heidegger. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005, p. 95-98text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)fenomenologia é ou não é ontologia? (2005:98-100)
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fenomenologia é ou não é ontologia? (2005:98-100)
Data: 2022-03-23 14:10
Husserl“”“”“”
Husserl
Husserl
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Não limitar o eu ao domínio do que está ao alcance do olhar (2005:100-102)
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Não limitar o eu ao domínio do que está ao alcance do olhar (2005:100-102)
Data: 2025-04-19 20:45
PEOS
Como demonstrado no curso de 1921 sobre Santo Agostinho e o neoplatonismo, e como confirmado por uma nota em Ser e Tempo, que indica uma dupla “influênciatext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)O cuidado é a maneira como o eu toma consciência de si (2005:100)
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O cuidado é a maneira como o eu toma consciência de si (2005:100)
Data: 2025-04-19 20:45
PEOS
Heidegger esclarece (SZ:199n) que a primazia dada ao “cuidado” (Sorge) na interpretação da estrutura do eu provém “de suas tentativas para interpretar a antropologia agostiniana—isto é, greco-cristã—em relação aos fundamentos postos na ontologia detext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)O si-mesmo é, em si, hermenêutico (2005:104-106)
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O si-mesmo é, em si, hermenêutico (2005:104-106)
Data: 2025-04-19 21:10
PEOS
O mais importante na abordagem da origem da subjetividade não é constatar como ela se desdobra e a partir de qual instância, mas ir além dessa própria instância para captar o que torna possível tal comportamento: é preciso retornar à fonte da singularidade dos comportamentos fundamentais da subjetividade e praticar um método de acesso a essa [105] abordagem de retorno que seja ela mesma explicada na estrutura daquilo…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Descobrir a horizontalidade desse horizonte que todo conhecimento postula consigo mesmo (Caron) (2005:104)
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Descobrir a horizontalidade desse horizonte que todo conhecimento postula consigo mesmo (Caron) (2005:104)
Data: 2025-04-19 20:58
PEOS
Em 1922, por exemplo, vemos o desejo muito explícito de estabelecer essa visibilidade, que Husserl afirma ser um princípio impensado da exegese, e a determinação de descobrir o campo de possibilidade de qualquer tentativa de exegese ou interpretação em si mesma: “Toda interpretação tem, dependendo de seu campo de realidade e de sua pretensão de conhecimento, 1…text/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)uma fenomenologia às voltas com a fenomenologia (2005:249-253)
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uma fenomenologia às voltas com a fenomenologia (2005:249-253)
Data: 2023-12-15 23:19
HusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserl
HusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserl
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CARON, M. H. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)começo radical do pensamento heideggeriano (2005:316-317)
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começo radical do pensamento heideggeriano (2005:316-317)
Data: 2023-12-15 23:44
“”SZ“”GA34““”“””GA11
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CARON, M. H. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-11T08:42:02+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)si mesmo, Ereignis, Amor (2005:1725-1727)
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si mesmo, Ereignis, Amor (2005:1725-1727)
Data: 2024-11-01 09:38
O si mesmo é, de fato, o local de uma luta, o distrito da manifestação de uma vacuidade; mas essa vacuidade, ele o é, e sua própria viabilidade nos descobre sua vocação. Para o pensamento, a luta se torna o próprio ser-aí da paz. Seu ser é guardar o mistério da dádiva. Por meio do surgimento dessa lacuna, o ser se manifesta como ser e se entrega ao pensamento. Dessa forma, o abismo é a manifestação do ser, e o si é um elemento ne…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)physis (2005:347-350)
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physis (2005:347-350)
Le mot φύσις comporte deux significations, deux déterminations distinctes et pourtant ayant simultanément sens dans ce même mot : « la φύσις nomme d’une part l’éclosion dans sa différence au déclin, [...] et elle nomme d’autre part l’ajointement entre la φύσις et le κρύπτεσθαι » (text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A QUESTÃO SOBRE A ORIGEM DO SI (2005:13-14)
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A QUESTÃO SOBRE A ORIGEM DO SI (2005:13-14)
“”“”
(Excerto de CARON, Maxence. Heidegger. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005, p. 13-14).
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)LE SOI GRAMMATICAL (2005:68-69)
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LE SOI GRAMMATICAL (2005:68-69)
PEOS
Do ponto de vista gramatical, o termo “soi” refere-se à terceira pessoa, de acordo com o esquema pronominal eu/mim, você/você, soi/se. Se o soi se caracteriza originalmente na língua como pertencente à terceira pessoa, ele possui em si algo como um valor impessoal de alteridade: eu me refiro a mim mesmo, mas a mim mesmo como a um outro, como a um ser externo. Mas o que pode me dar a possibilidade de me fazer aparecer como tal, ou seja, como outro, no própri…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IDEM E IPSE (2005:72-74)
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IDEM E IPSE (2005:72-74)
PEOS
Quando dizemos “eu”, estamos nos referindo a um subjectum, um ser exposto em toda a sua visibilidade e que se presta às apreensões da mente. Mas quando dizemos “o eu”, estamos dizendo eu = eu, totalidade complexa, distância de si para si em si, dimensão de temporalidade, tensão e movimento no seio de um domínio de extensão. A identidade desdobrada pelo eu é, portanto, mais complexa do que a simples coincidência ontológica com o eu de todo ser tomado em si mesmo. V…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MULTIPLICIDADE DE SENTIDOS DE "SER" (2005:115)
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MULTIPLICIDADE DE SENTIDOS DE "SER" (2005:115)
“”Aristóteles
Husserl
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)DESACORDO SOBRE O SOLO DA FENOMENOLOGIA (HUSSERL E HEIDEGGER) (2005:135-136)
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DESACORDO SOBRE O SOLO DA FENOMENOLOGIA (HUSSERL E HEIDEGGER) (2005:135-136)
HusserlCourtine“Husserl”HusserlHusserlHusserlHusserl“”GA34
HusserlCourtineHusserlHusserlHusserlHusserlHusserlHusserl
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)FENOMENOLOGIA INACABADA (2005:190-191 NOTA)
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FENOMENOLOGIA INACABADA (2005:190-191 NOTA)
HusserlHusserlHusserl
HusserlHusserlIngarden...HusserlIngarden...
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)subjectum (2005:327-328)
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subjectum (2005:327-328)
“em conformidade à omissão completa do ser”“”“”“”Kant“”DescartesNietzsche“”“”
conformément à l’omission complète de l’êtreKantDescartesNietzsche
(CARON, Maxence. Heidegger. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005, p. 327-328).text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)VONTADE DE PODER, NOVA INTERPRETAÇÃO DA ESSÊNCIA DO sujeito (2005:560-561)
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VONTADE DE PODER, NOVA INTERPRETAÇÃO DA ESSÊNCIA DO sujeito (2005:560-561)
Nietzsche“”GA5NietzscheRilke“”
NietzscheNietzscheNietzsche...GA51NietzscheNietzscheNietzscheGA5NietzscheRilke
[CARON, Maxence. Heidegger. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005]
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Dasein (2005:768)
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Dasein (2005:768)
“”
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)O Dasein (2005:773-774)
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O Dasein (2005:773-774)
“”“”“”“”“”GA9“”“”“”“”
GA9...GA6T1...GA34
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)DA NO SENTIDO DE Raum (2005:776-777)
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DA NO SENTIDO DE Raum (2005:776-777)
...“”“”“”
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)O HOMEM NÃO É/ESTÁ AÍ, ELE É O AÍ (2005:776)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:caron:caron-2005776-o-homem-nao-e-esta-ai-ele-e-o-ai&rev=1770686172&do=diff
O HOMEM NÃO É/ESTÁ AÍ, ELE É O AÍ (2005:776)
“”GA9
GA9Novalis
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Jemeinigkeit (2005:778-780)
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Jemeinigkeit (2005:778-780)
“”SZ
Benoist
HölderlinGA39
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Dasein NÃO É O sujeito (2005:778)
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Dasein NÃO É O sujeito (2005:778)
...“”“”“”“”“”“”
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)SER-SEMPRE-MEU DENEGA A SUBJETIVIDADE (2005:781)
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SER-SEMPRE-MEU DENEGA A SUBJETIVIDADE (2005:781)
SZ
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A INTROSPECÇÃO (2005:782)
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A INTROSPECÇÃO (2005:782)
“”“”“”
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Jemeinigkeit E SENSO INTERNO (2005:782)
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Jemeinigkeit E SENSO INTERNO (2005:782)
“”“”“”“”“
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)SER-A-CADA-VEZ (2005:786-787)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:caron:caron-2005786-787-ser-a-cada-vez-jeweiligkeit&rev=1770686172&do=diff
SER-A-CADA-VEZ (2005:786-787)
“”“”““”“”“””“”
CARON, Maxence. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005.
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MEU EU É O Dasein (2005:787)
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MEU EU É O Dasein (2005:787)
Toda essa análise nos mostra, então, que a proposição “Dasein é a cada vez meu” não significa que o Dasein é um eu, mas que o Dasein se desdobra como um eu, sendo o desdobramento, de qualquer forma, mais original do que o desdobrado. Ser-cada-vez-meu é a manifestação fenomenológica de um ser que ek-siste. E como somente o Dasein é tal ek-sistência, somente ele pode dizer, em sua solidão e isolamento ontológicos, “eu”. O Dasein é essa ambiguidade de ser ao mesmo temp…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)cura - SI MESMO - EU - sujeito (2005:809-810)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:caron:caron-2005809-810-cura-si-mesmo-eu-sujeito&rev=1770686172&do=diff
cura - SI MESMO - EU - sujeito (2005:809-810)
“”“...”
...
(CARON, Maxence. Heidegger. Pensée de l’être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005, p. 809-810).
carontext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)O impessoal DERIVA DA ESTRUTURA DO SI MESMO (2005:866-867)
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O impessoal DERIVA DA ESTRUTURA DO SI MESMO (2005:866-867)
O impessoal (das Man) deriva dessa estrutura do si mesmo (Selbst), que, na proximidade do invisível, abre a possibilidade do surgimento do visível, com o qual acaba se fundindo. O si, então, cai na categoria de um ser-aí cotidiano, que nada mais é do que o disfarce do desdobramento por meio do qual ele chega a si mesmo no imediatismo da ocupação (Besorgen). Por meio da atividade de ser-com, o si faz com que outro si apareça e, desse out…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Ereignis, ADVENTO DE HOMEM E SER (2005:1668-1670)
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Ereignis, ADVENTO DE HOMEM E SER (2005:1668-1670)
O Ereignis é o advento do homem e do ser sob a iniciativa do ser; desdobra o jogo especular do ser e do si, de modo que cada um alcança o outro, e esse jogo, em última análise, aparece como o próprio jogo do ser que o governa. O ser compreendido como a Mesmidade desse jogo, como a Selbigkeit da qual o si é a presença superlativa, conforme indicado pela carne da palavra Selbst, é o Ereignis. O si pertence ao ser, e ainda assim o ser e o si perten…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)QUESTÃO DO SI E QUESTÃO DO SER, INSEPARÁVEIS (2005:1679-1680)
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QUESTÃO DO SI E QUESTÃO DO SER, INSEPARÁVEIS (2005:1679-1680)
Heidegger é o filósofo que quis pensar em suas últimas consequências, e até mesmo na estrutura do próprio si, a predominância do ser por meio do qual tudo vem a ser e por meio do qual a essência do homem adquire sua liberdade. A questão do si e a questão do ser são inseparáveis, uma vez que o si é o lugar onde o ser se dá lugar, e sua implicação mútua coloca o problema da aparência do ser e da estrutura do lugar de sua manifestação. …text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)mundo - si - eu (PEOS:808-809)
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mundo - si - eu (PEOS:808-809)
Data: 2025-06-13 06:02
PEOS
Somos no mundo, logo habitamos em uma região que nos torna manifesto o mundo junto ao qual podemos ser. Há duas significações do conceito de mundo em Heidegger: por um lado o mundo que mundaniza, e por outro lado o mundo que é mundanizado por esta mundanização. É porque estamos em ligação fundamental com o se-produzir do mundo no primeiro sentido, é porque nós nos mantemos neste se-produzir e participamos de seu desdobramento, que os …text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)circularidade (2005:1202)
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circularidade (2005:1202)
PEOS
A circularidade que conduz do ser ao ser pela mediação do si não deve ser compreendida como fechamento lógico nem como retorno reconciliador, mas como circulação abissal na qual o ser só se doa ao se retirar, fazendo do retraimento a condição de possibilidade tanto da emergência do ente quanto da constituição da ipseidade.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Círculo do Compreender (2005:1561)
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Círculo do Compreender (2005:1561)
PEOS
O Círculo do Compreender: do Si ao Ser e do Ser ao SiO si é o ente posto pelo ser para pensar o ser na verdade de sua essência desdobrante (Wesung)A compreensão de ser no si deve ser conduzida historicamente pelo próprio ser até a compreensão de si do si como compreensão de sertext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)regência do si pelo ser (2005:137)
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regência do si pelo ser (2005:137)
PEOS
A redução transcendental como método fenomenológico fundamental.A redução consiste no desvio do olhar da existência dos objetos do mundo natural, denominado por Husserl como mundo transcendental ou exterior à consciência.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)origem do si-mesmo, doação (2005:1599)
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origem do si-mesmo, doação (2005:1599)
PEOS
Nesse encaminhamento para um pensamento mais próprio da origem do si-mesmo, encontramo-nos diante ao gesto aparentemente complexo de uma doação.Essa doação consiste em dar algo que consiste ele mesmo no movimento de sua própria doação.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)dedicar-se ao dado (2005:191)
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dedicar-se ao dado (2005:191)
PEOS
Os vividos como fonte de direito de todo fenômeno e base da ciência pura.Os vividos, pelo entrelaçamento do ego absoluto que se desdobra neles, são a fonte de direito de todo fenômeno; são o próprio fenômeno.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)deixar advir à presença (2005:1599)
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deixar advir à presença (2005:1599)
PEOS
Uma distinção deve ser entendida no deixar advir à presença, e antes de tudo no deixar advir.Os dois sentidos a distinguir são: 1. Deixar advir à presença: deixar advir à presença: o presente. 2. Deixar advir à presença: deixar advir à presença, pensado na direção do Acordo.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)desmedida do ser (2005:1561)
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desmedida do ser (2005:1561)
PEOS
A Desmedida do Ser e a Experiência do MistérioA desmedida do ser é o mistério de sua doação; o ser permanece doação se permanece em retraimentoA confrontação com o mistério oprime o si até que ele compreenda este isolamento como pertencente ao modo como o ser se dirige a eletext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)desvelamento do ente (2005:1229)
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desvelamento do ente (2005:1229)
PEOS
O desvelamento do ente, a abertura do si-mesmo e a emergência do ser não são fases sucessivas, mas um único ato de doação, que Heidegger chama de Ereignis (acontecimento apropriador). Este ato implica uma mútua pertença do si-mesmo e do ente no seio de uma mesma essência-desdobrante (Wesung).text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)diferença ontológica como dobra (2005:1561)
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diferença ontológica como dobra (2005:1561)
PEOS
A Diferença Ontológica como Pli (Dobradiça) e a Natureza não Solitária do SerO ser se faz ser como o diferente do ente, mas este auto-diferenciar pertence ao ser mesmoO ente está igualmente nele, e o ser só pode ser visto como isolado se considerado como um dos termos de uma relaçãotext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ego conduzido ao seu próprio estilhaçamento (2005:216)
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ego conduzido ao seu próprio estilhaçamento (2005:216)
PEOS
A análise da intuição categorial por Heidegger permite acessar uma concepção do si mesmo não mais como ego transcendental, mas como pré-compreensão do ser.O exame da intuição das essências revela uma espacialidade interior ao ego, onde a presença do ser opera uma ruptura.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ego: um fundamento deixado impensado (2005:166)
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ego: um fundamento deixado impensado (2005:166)
PEOS
A fenomenologia como tarefa infinita de recensão dos vividos.A revolução do olhar fenomenológico volta-se para os vividos da consciência, experienciando-os e determinando-os pura e simplesmente como tais.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ente, ser, Es gibt – presente, presença, e deixar-entrar-em-presença (2005:1559)
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ente, ser, Es gibt – presente, presença, e deixar-entrar-em-presença (2005:1559)
PEOS
Os três termos – ente, ser, Es gibt – podem ser formulados em termos temporais: presente, presença, e deixar-entrar-em-presença.O primeiro registro de retirada é o da presença naquilo que ela dá: o presente.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Pensamento como Er-denken (2005:1561)
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Pensamento como Er-denken (2005:1561)
PEOS
A Clareira (Lichtung) e a Pensamento como Er-denkenA claridade do Lá, onde reina o sem-apoio e o sem-recurso, não é o vazioConsiderá-la como vazio é ainda olhar para o ente e a entidadeO ser-homem deve penetrar nesta origem noturna, viver a co-pertinência em que ele é quem étext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)aparecer aparece (2005:1561)
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aparecer aparece (2005:1561)
PEOS
O Aparecer como Realidade Complexa que Precisa AparecerO aparecer, a pura manifestação, para ser, precisa aparecer e ser aparecer, aparecer como aparecerA manifestação quer se manifestar como tal; assim, requer sempre seu en-facetext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Ereignis - Eignis (2005:1561)
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Ereignis - Eignis (2005:1561)
PEOS
Pensar o Ereignis: Concluir e Habitar o Acontecimento ApropriadorPensar o Ereignis não é prestar-lhe homenagem do exterior, mas concluí-lo, estar no EreignisO Ereignis concede o si e o ser; é o ser advindo em seu próprio nesta ipseidade humanatext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Ereignis não é produto ou resultado de outra coisa, mas doação (2005:1599)
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Ereignis não é produto ou resultado de outra coisa, mas doação (2005:1599)
PEOS
“O Ereignis não é o produto ou o resultado de outra coisa, mas a doação mesma, da qual só o dom e seu desdobramento concedem algo de tal como um Es gibt; desse « es gibt », mesmo o ser precisa para chegar a ser seu desdobramento próprio como vinda em presença.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Erschlossenheit - Entschlossenheit (2005:916)
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Erschlossenheit - Entschlossenheit (2005:916)
PEOS
1. A MORTE COMO PRÓDROMO DO SER E A ESTRUTURA DO SEIN-ZUM-TODE1.1. A morte como revelação do nada e abertura fundamentalA morte não é compreendida como um evento empírico ou um fenômeno biológico, mas como atext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Es gibt, compreensão do dom (2005:1599)
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Es gibt, compreensão do dom (2005:1599)
PEOS
A partir do Es gibt, temos dois registros de compreensão do dom.Primeiro registro: o dom como essência ou desdobramento.Segundo registro: o dom como proveniência desse desdobramento.Ora, a proveniência do dom é ela mesma um dom.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)espacialidade do pensamento (2005:1333)
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espacialidade do pensamento (2005:1333)
PEOS
O sentido último da espacialidade do pensamento reside em sua abertura ao que o envia a si mesmo, apontando para a Palavra.No cerne de todo ente há um elemento não-ente que lhe dá ser.Este elemento é um vazio infinito que penetra e circunda cada ente, abrindo-o ao espaço e ao aparecer.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Estrutura do si-mesmo (Caron)
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Estrutura do si-mesmo (Caron)
Data: 2025-05-18 20:12
PEOS
Mas não há contradição em falar de estrutura a respeito de um ser como o si-mesmo? A estrutura é a totalidade que une em um mesmo sítio uma multiplicidade de fenômenos complexos. A noção de estrutura parece, infelizmente, próxima das noções de substância ou de sujeito. Buscar a estrutura é buscar algo total e idêntico, a coesão em um Mesmo, uma entidade orgânica cuja essência permita coordenar, em torno de um eixo de coerência preciso …text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)estrutura poemática da ipseidade (2005:1382)
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estrutura poemática da ipseidade (2005:1382)
PEOS
1. O fundamento poemático da ipseidade e a relação com a Palavra do ser
A estrutura poemática manifesta-se através do jogo de co-resposta entre a Palavra e seu respondente (o si mesmo).Esta essência torna-se determinante para qualquer pensamento sobre a realidade humana.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Isolamento ontológico e relação do ser-homem ao sagrado (2005:1495-1559)
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Isolamento ontológico e relação do ser-homem ao sagrado (2005:1495-1559)
PEOS
1. Estrutura ontológica do si-mesmo e do ser: o Pli, a Diferença e a Mesmidade
O si-mesmo (soi) é um prolongamento da estrutura ontológica do ser, especificamente do Pli (pli) que articula ser e ente.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)a estrutura do si-mesmo é o pensamento (2005:1346)
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a estrutura do si-mesmo é o pensamento (2005:1346)
PEOS
A estrutura do si-mesmo (soi) é o pensamento, a qual está depositada no próprio pulso do ser e visa preservar a memória do desvelamento e de seu retiro constitutivo.O pensamento não constitui um atributo do ser-humano, mas é, originariamente, um acontecimento do ser, um prolongamento do alétheia.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)estrutura do si na "textura" própria do ser (2005:1307)
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estrutura do si na "textura" própria do ser (2005:1307)
PEOS
A participação qualitativa do si-mesmo na textura do ser revela a unidade entre pensamento e ser.O ser requer, em sua própria estrutura, uma escuta de si mesmo.A verdade do ser é desdobramento, e a essência (Wesen) é o desdobrar-se contínuo.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Zerklüftung (fissura) (2005:1561)
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Zerklüftung (fissura) (2005:1561)
PEOS
O Ser como Zerklüftung (Fissura) e a Experiência do SiO ser é aquele que se isola, mas, considerado em seu ato total, não está isoladoEle se diferencia, e como ato de diferenciação, é um todo: o do Austragtext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)presente, aquilo que faz encontro, o Gegen-wart (2005:1599)
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presente, aquilo que faz encontro, o Gegen-wart (2005:1599)
PEOS
Enquanto o pensamento permanece capaz de se dirigir para além de alguma realidade para interrogar sua proveniência, é que o si-mesmo não está retomado em sua estrutura.É que o si-mesmo não está ainda pronto para construir sobre sua terra natal.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Gewissen (2005:932)
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Gewissen (2005:932)
PEOS
A abertura resoluta como assunção do ser-para-a-morte e a constituição da individualidade própriaA abertura resoluta (Entschlossenheit) é possibilitada pelo ser-para-a-morte (Sein-zum-Tode), que o Dasein decide assumirtext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)regência hermenêutica (2005:477)
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regência hermenêutica (2005:477)
PEOS
Consumação aristotélica da compreensão grega do ser-homem como presença luminosaA ontologia aristotélica consuma a compreensão grega do ser-homem fundada na interpretação do ser como luz, presença e estar-em-obra, isto é, como aquilo que se manifesta a partir de si mesmo sob o primado da visibilidade.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)variação sobre o olhar: si mesmo e Hinsicht (2005:282)
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variação sobre o olhar: si mesmo e Hinsicht (2005:282)
PEOS
A fenomenologia husserliana possibilitou evidenciar o ser-intencional da consciência.É necessário agora remontar ao espaço de desdobramento deste ser-intencional.Este espaço é uma zona de sombra, etext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Da Selbstheit (Ipseidade) à Selbigkeit (Mesmidade): A Origem como Ereignis
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Da Selbstheit (Ipseidade) à Selbigkeit (Mesmidade): A Origem como Ereignis
O pensamento, como evento do ser voltado para o ser, como resposta inscrita na necessidade mesma da Palavra, constitui a estrutura fundamental da ipseidadeO si está inscrito na unidade dotext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ipseidade aberta pela elasticidade do abismo (2005:1030)
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ipseidade aberta pela elasticidade do abismo (2005:1030)
PEOS
A transcendência não designa um além enquanto região ou domínio separado, mas o próprio movimento de ultrapassagem enquanto tal, pois transcendere significa passar além, de modo que o transcendens não é aquilo em direção a que se passa, mas o próprio ato de passar, o exceder enquanto exceder, o epekeina entendido como função e não como lugar.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)estrutura do si tomada no jogo do retiro (2005:1132)
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estrutura do si tomada no jogo do retiro (2005:1132)
PEOS
A questão “quem?” constitui a via originária pela qual o Dasein se reporta ao seu próprio ser, revelando que sua relação ao ser é desde o início relação com algo enigmático, pois o ente cujo ser consiste em pré-compreender o ser encontra-se remetido a si mesmo como a uma enigma, na medida em que o caráter enigmático do ser se propaga ao si.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ser como jogo de espelho (2005:1561)
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ser como jogo de espelho (2005:1561)
PEOS
O Ser como Jogo de Espelho e a Necessidade do OlharO ser é em si mesmo este jogo de espelho; precisa de um olhar para aparecerO Austrag que quer se manifestar a si mesmo requer a ipseidade e se mostra assim como Ereignistext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)sentido metodológico e ontológico da Kehre (2005:965)
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sentido metodológico e ontológico da Kehre (2005:965)
PEOS
Introdução ao Problema da Kehre e da Estrutura do SiA primeira seção da obra estabeleceu a temporalidade como estrutura da ipseidade, diferenciando o si de toda interpretação metafísica como subjetividade.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)legein, logos e noûs expressam a ipseidade (2005:1229)
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legein, logos e noûs expressam a ipseidade (2005:1229)
PEOS
A realidade humana inscrita no ser expressa-se na e como a ipseidade, especificamente no próprio pensamento e suas estruturas. A questão “o que significa pensar?” (Was heisst denken?) pergunta pelo que se produz e se cumpre no e como pensamento.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)três níveis da vida da Lichtung (2005:1149)
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três níveis da vida da Lichtung (2005:1149)
PEOS
A Lichtung não deve ser compreendida como pura abertura luminosa, mas como desvelamento do velamento, pois o “de” em “dévoilement de l’occultation” indica simultaneamente proveniência e essência, mostrando que o desvelamento surge da ocultação e que esta constitui o ato mesmo do desvelar.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)limitação do visível e extensão do olhar (2005:253)
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limitação do visível e extensão do olhar (2005:253)
PEOS
O método da redução fenomenológica, que mantém o foco na consciência pura, permanece infundado.O sucesso operacional do método (o “funcionar”) é tomado como justificação suficiente de seu direito, obscurecendo a questão de sua legitimidade.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)pensamento, poesia e linguagem (2005:1229)
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pensamento, poesia e linguagem (2005:1229)
PEOS
A questão do ser e a natureza do homem encontram-se na intersecção entre pensamento, poesia e linguagem. A aproximação ao mistério do ser requer uma escuta receptiva, conforme exemplificado na epígrafe de Saint-John Perse e na súplica bíblica por umtext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Mesmidade (2005:1453-1495)
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Mesmidade (2005:1453-1495)
PEOS
A reflexão parte da experiência de um soi que se compreende como portador do mistério de sua própria habitação no claro-escuro do ser. Ele pode então enunciar: “Chamavam-me de Obscuro e eu habitava o clarão”text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)metafísica da subjetidade (2005:400)
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metafísica da subjetidade (2005:400)
PEOS
Perda grega da relação originária com o invisível e instauração do primado do verA visão grega originária não se define pelo simples ato sensorial, mas pela antecipação do que já está em vista ao vertext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)metodologia em Tempo e Ser (2005:1600)
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metodologia em Tempo e Ser (2005:1600)
PEOS
A metodologia de Heidegger em “Tempo e Ser” [GA14] desenvolve-se em dois momentos principais para elucidar a doação.O primeiro momento consiste em determinar o modo de doação no caso do ser.O segundo momento determina o modo de doação no caso do tempo, isto é, o Geben.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)noein e essência do pensamento (2005:1278)
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noein e essência do pensamento (2005:1278)
PEOS
A constituição fundamental do ser humano reside na correspondência prévia com o ser, que é sempre já efetiva, ainda que raramente tematizada.O acesso à vida própria do si implica assumir conscientemente essa correspondência na qual já se está inserido.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)o que Boécio chama de nunc stans (2005:1599)
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o que Boécio chama de nunc stans (2005:1599)
PEOS
O ente-presente é a pedra de toque segundo a qual, por um processo de generalização, o pensamento extrai o ideal daquilo que desde Boécio se chama de nunc stans.Esse nunc stans, esse agora que se mantém, torna-se o atributo daquele Ens summum no qual a metafísica tem o costume de adiar a tomada sob guarda do ser.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Es de Es-gibt (2005:1599)
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Es de Es-gibt (2005:1599)
PEOS
Sabemos que o Es mantém-se ao mesmo tempo em profundidade e inteiramente lançado fora.Ele é o mistério do puro jorramento que concede, que dá um mundo unificado e um Quadro de co-respondências entre as regiões do Geviert.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)obra de arte (2005:1416)
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obra de arte (2005:1416)
PEOS
A obra de arte como instauração de mundo e terra
A essência da arte é poemática: “a arte advém como Poema”.Toda arte é essencialmente Poema (Dichtung), pois deixa advir a verdade do ente enquanto tal (o deixar ser).text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)olhar fenomenológico devolvido à sua fonte (2005:296)
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olhar fenomenológico devolvido à sua fonte (2005:296)
PEOS
A crítica à fenomenologia de Husserl assenta na questão do primado da evidência e do visível.A abordagem de Husserl opera sob o “princípio de todos os princípios”, que afirma a intuição doadora originária como fonte de direito para o conhecimento.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)o olhar do ser e a identidade (2005:1561)
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o olhar do ser e a identidade (2005:1561)
PEOS
A Essência do Ser como Ereignis e a Significação de AbschiedO poema de Heidegger esclarece a verdade do ser como EreignisA palavra Abschied, comum na tradução como 'adieu' ou 'separação', ilumina o desdobramento do Ereignistext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Palavra do ser e seu respondente (2005:1346)
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Palavra do ser e seu respondente (2005:1346)
PEOS
A essência do homem contém um legein (recolher, deixar-ser-estendido-diante) que prolonga a verdade do ser, a aletheia.Este legein provém de um Logos que está no ser e que é o ser.O logos do homem pertence aotext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)palavra como monólogo (2005:1561)
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palavra como monólogo (2005:1561)
PEOS
A Palavra como Monólogo e a Solidão como PartilhaA Palavra é o Monólogo desdobrado no coração do MesmoSua solidão não é um isolamento que fecharia sua essênciaO retraimento do ser é o desdobramento do si, não um bloco de obscuridade que recusatext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)instalação do pensamento do si (2005:363)
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instalação do pensamento do si (2005:363)
PEOS
A atitude grega inicial em relação à verdade é compreendida como aquilo que está fora do retraimento, libertado da condição de estar-em-retraimentoO conceito de aletheia expressa uma estrutura privativa, assinalando a libertação de algo, a saber, do estado de retraimentotext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)pensamento aprofunda sua relação com o ser (2005:1559)
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pensamento aprofunda sua relação com o ser (2005:1559)
PEOS
O pensamento modifica seu modo de se mover: não vai mais para o fundo, mas está voltado para o fundo e dirige-se para um melhor pensar do fundo.O estilo de mobilidade que leva da presença para o deixar-advir-à-presença revela-se na passagem do deixar-advir-à-presença para o desvelar, e deste para o dar.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ser - presença - presentação - temporalidade (2005:1599)
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ser - presença - presentação - temporalidade (2005:1599)
PEOS
O fato de o presente ser uma realidade orlada do não-ente que são o passado e o futuro foi assinalado pela tradição filosófica.Para Aristóteles, passado e futuro são um me on ti: algo de não-ente.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A realidade humana no Ereignis: o si mesmo e o dom (2005:1559-1560)
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A realidade humana no Ereignis: o si mesmo e o dom (2005:1559-1560)
PEOS
“Aqui não há fabricação, não há fazer, há dar”. HEIDEGGER, Tempo e Ser
A Mesmidade nos mostrou sua irredutibilidade a qualquer esquema identitário tradicional e revelou o elemento de co-pertencimento do qual ela provém: o Ereignis. “O homem e o ser são transpropriados um ao outro. Eles pertencem um ao outro. Essa pertença mútua nunca foi considerada de perto e, no entanto, é dela que, em primeiro lugar, o homem e o ser t…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)multiplicidade dos registros de doação (2005:1599)
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multiplicidade dos registros de doação (2005:1599)
PEOS
Desprender a multiplicidade dos registros de doação não é progredir para a profundidade, mas para um pensamento sempre mais originário da origem.O objetivo é que o si-mesmo não se contente em olhar sua estrutura do exterior, mas possa sentir-se fundamental e finalmente infundido por ela.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Poema de René Char dedicado à Heidegger (2005:1278)
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Poema de René Char dedicado à Heidegger (2005:1278)
PEOS
"O outono passa mais rápido, para frente, para trás, do que o ancinho do jardineiro. O outono não se apressa no coração que exige o galho com sua sombra. René Char, À M. H."
Pelo pensamento que, como logos, guarda a memória do ser, temos continuamente os olhos mergulhados no ser, mesmo contra a nossa vontade, mesmo no máximo da validade no ser-público; todo o ser está rodeado pelo lethe, único meio em que os contornos podem aparecer; t…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)reserva do ser (2005:1182)
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reserva do ser (2005:1182)
PEOS
A manifestação da noite como luz exige reconhecer que a obscuridade não é simples ausência de claridade, mas um modo originário de iluminação que se vela para proteger tanto o que aparece quanto aquele a quem algo aparece.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)retiros na manifestação da presença (2005:1599)
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retiros na manifestação da presença (2005:1599)
PEOS
O pensamento de Heidegger descobre e remonta dois retiros na manifestação da presença.Primeiro retiro: a fixação da presença em permanência, ou do ser no ente presente.Segundo retiro: a ocultação inerente à própria presença, que se vela em favor da zona de clareira ou de presença que declausura o presente.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)sentido da temporalidade do ser (2005:1599)
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sentido da temporalidade do ser (2005:1599)
PEOS
O verdadeiro sentido da temporalidade do ser, do qual a analítica existencial constitui a premissa, reside nisso.Mostrando a temporalidade do si-mesmo, faz-se sinal para o ser.Esse ser aparece ao final como o processo de presentificação pelo qual um ente-presente pode emergir à presença.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Sein (Ser), Si (Seine) e Ratio do Ereignis (2005:1561)
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Sein (Ser), Si (Seine) e Ratio do Ereignis (2005:1561)
PEOS
A Parentesco entre Sein (Ser) e o Si (Seine) e a Ratio do EreignisO si atesta o ser como Ereignis (sua ratio cognoscendi)O Er-Eignis compreende e fundamenta o desdobramento do si (sua ratio essendi)text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)identidade do ser e do tempo no Anwesen (2005:1599)
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identidade do ser e do tempo no Anwesen (2005:1599)
PEOS
A partir da identidade do ser e do tempo no Anwesen, trata-se de dar a primazia ao dar puro que irriga o desdobramento mesmo.Trata-se de dar primazia ao Lassen em quem todo Anwesen se mantém.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ser é tempo (2005:1599)
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ser é tempo (2005:1599)
PEOS
O ser é tempo.Ser e tempo se confundem num mesmo processo de doação.Ambos coincidem no seio da estrutura de um dar que eles manifestam e veiculam.O ser que é tempo, ou ser-temporal, é retomado em si mesmo.Ele é tomado não como a evidência de uma doação da qual tudo proviria – o que seria um novo meio de tentar o domínio conceitual do ente em totalidade.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Nem o ser nem o tempo podem ser propriamente afirmados como "sendo" (2005:1559)
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Nem o ser nem o tempo podem ser propriamente afirmados como "sendo" (2005:1559)
PEOS
Nem o ser nem o tempo podem ser propriamente afirmados como “sendo”; não se pode dizer deles que “são”, como se diz de um ente.O pensamento do tempo e do ser, para ser rigoroso, deve depender do pensamento de uma doação na qual eles se desdobram.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)o ser, o tempo e o si-mesmo (2005:1599)
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o ser, o tempo e o si-mesmo (2005:1599)
PEOS
Chega-se assim a um ponto onde o ser, o tempo e o si-mesmo encontram sua compenetração estrutural.Por um lado, o Dasein porta e mantém no ser-todo de sua ipsidade três ecstases às quais dá lugar.Essas ecstases aparecem como a recondução daquelas dessa ternária doação que é em si mesmo o tempo como presentificação.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ser-temporal, acordo das três ekstases (2005:1599)
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ser-temporal, acordo das três ekstases (2005:1599)
PEOS
O ser-temporal é bem o acordo das três ekstases.Mas esse acordo, essa coesão, é ela mesma concedida, dada pelo Es.O ser-temporal é portanto ele mesmo dado.O tempo em quem o pensamento retomou o ser e manifestou a identidade do ser e do tempo no Anwesen, é ele mesmo retomado numa doação que concede esse acordo que ele é.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)si não é um sujeito independente, mas emergente na doação (2005:1639)
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si não é um sujeito independente, mas emergente na doação (2005:1639)
PEOS
Estrutura do si (Selbst) no pensamento tardio de Heidegger, tomando como eixo central a noção de dom (Geben) e sua relação com o Acontecimento Apropriador (Ereignis). A análise procura demonstrar como o si não é um sujeito independente, mas emerge e se constitui na doação originária do ser.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)si-mesmo não é termo último (2005:1559)
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si-mesmo não é termo último (2005:1559)
PEOS
O si-mesmo não é o termo último, mas funda-se no próprio ser, no qual habita, mas ainda não construiu.O próprio ser, ainda que seja o princípio mais profundo, não é o pensamento mais profundo.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)resistência inicial do si mesmo ao seu fundo "letal" (2005:328)
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resistência inicial do si mesmo ao seu fundo "letal" (2005:328)
PEOS
A problemática do si mesmo não se coloca explicitamente no pensamento grego originário, mas isso não significa a ausência de uma compreensão da essência do homem.O homem não é ainda considerado como centro do ente em seu conjunto, não havendo o primado do sujeito, da consciência como condição do ente ou da certeza como critério de verdade.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)si mesmo (2005:1229)
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si mesmo (2005:1229)
PEOS
Diante do mistério do ser, que se apresenta como velamento e segredo, o si-mesmo permanece em sua abertura como liberdade e deixar-ser. A resolução (Entschlossenheit) é essencialmente este deixar-ser, uma abertura que permite que algo apareça em seu ser antes de qualquer decisão.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)o si mesmo e o crescente pôr-se à disposição de sua ousia (2005:451)
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o si mesmo e o crescente pôr-se à disposição de sua ousia (2005:451)
Oscilação constitutiva do si mesmo entre sophia e phronesis como possibilidades próprias do Dasein humanoO si mesmo aristotélico é pensado a partir de uma oscilação estrutural entre duas possibilidades fundamentais de realização de seu ser-próprio, a sophia e a phronesis, que não se excluem mutuamente, mas exprimem modos distintos de relação do voûs com o ente.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)O si próprio é o pensamento (2005:1674-1675)
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O si próprio é o pensamento (2005:1674-1675)
PEOS
O si próprio é o pensamento: ele é o deixar que deixa, o dom que doa, o pensamento do ser. Uma vez encontrada a sua via, o si nomeia os seres, mantém-se diante de sua gratuidade, responde à Palavra, fita o Olhar que o procura com os olhos e, concedendo a tudo o seu lugar em nome do mistério que cada um transmite, cumpre o favor ontológico e a previdente bênção deste Acordo (Ereignis) que se exprime nele e do qual ele é a presença. Tudo está nes…text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)o si poemático e a obra de arte (2005:1379)
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o si poemático e a obra de arte (2005:1379)
PEOS
O homem é deveras, como diz Heidegger, esse Poema que o ser iniciou. A verdade do ser como aletheia consiste em produzir e pro-ferir. O ser pro-duz e pro-fere, faz avançar na presença, desvela: é poético ou poemático; e graças ao poder de nomear que confere ao si, o si é desvelador, produtor. Em sua relação com a clareira, o si é ele mesmo clareira; o Dasein é Lichtungsein; é a clareira que o ser se outorga para manifestar-se como esta floresta …text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)proximidade estrutural do si à transcendência do não-ente (2005:1045)
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proximidade estrutural do si à transcendência do não-ente (2005:1045)
PEOS
* O não-ente não designa um nada indiferente nem uma simples ausência, mas aquilo que, ao não pertencer à ordem do ente, possibilita que o ente surja como tal, pois o aparecer do ente exige estruturalmente um afastamento, um retraimento que não se apresenta como coisa, mas como condição de possibilidade da delimitação e da determinação.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)natureza do simples (2005:1561)
https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:caron:simples-peos-1561&rev=1770686172&do=diff
natureza do simples (2005:1561)
PEOS
A Não-Solidão do Ser e a Natureza do SimplesTodo isolamento só tem possibilidade de permanecer no seio de uma prévia co-apropriaçãoEsta co-apropriação é o ser como Ereignis, situado além das noções de solidão ou ser-comtext/html2026-01-23T10:50:34+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Caron
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Caron
MAXENCE CARON (1976)
CARON, Maxence. Heidegger. Pensée de l'être et origine de la subjectivité. Paris: CERF, 2005. (PEOS)
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caron indextext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)metafísica da subjetividade (2005:506)
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metafísica da subjetividade (2005:506)
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Abertura do problema da metafísica da subjetividade como aplicação da subjetidade ao homemA metafísica da subjetividade é determinada como o momento histórico em que a estrutura da subjetidade, inicialmente independente do homem, é aplicada ao próprio homem, fazendo com que toda relação com o ente passe a ser mediada pelo moi.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)sujeito, objeto e concordância (2005:1075)
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sujeito, objeto e concordância (2005:1075)
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A colocação em questão da definição tradicional da verdade como adaequatio rei et intellectus não visa a refutação nem a superação dessa concepção, mas a determinação de sua possibilidade de desdobramento, pois a tradição, ao tomar a adequação como evidente, encerra a ipseidade na diferença impensada entre sujeito e objeto e deixa intacto o fenômeno originário do Dasein que torna possível qualquer relação com o ente.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)tecnicização e disposição do mundo (2005:541)
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tecnicização e disposição do mundo (2005:541)
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Co-pertença essencial entre subjetidade e vontade na metafísica modernaA metafísica moderna determina o ser do ente como vontade, e essa determinação implica que o ente, enquanto subjectum, se compreende a si mesmo como se-querer e, simultaneamente, como se-saber.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)tempo, ser e sua presença comum (2005:1599)
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tempo, ser e sua presença comum (2005:1599)
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Relação entre tempo, ser e sua presença comum, buscando desvelar o ser-temporal e revelar o Ereignis como face da pura doação.A existência no âmbito do Ereignis é compreendida como uma tensão-para, análoga à dos membros do Geviert.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Tempos Atuais (2005:1561)
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Tempos Atuais (2005:1561)
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A Época Contemporânea: Revelação e CegueiraVivemos uma época onde o Ereignis aparece e a origem se mostraMas é também a época do afã mais frenético que a história já conheceuHá um fosso considerável entre o que o ser dá e o que o homem faztext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)"Toda alma resumida": a temporalidade (2005:939)
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"Toda alma resumida": a temporalidade (2005:939)
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A temporalidade como condição de possibilidade da estrutura unitária do cuidado e da ipseidadeA temporalidade emerge como fundamento que possibilita a unidade da existência, da facticidade e da queda, constituindo originalmente a totalidade da estrutura do cuidadotext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Possibilidade de uma totalidade estrutural da abertura (2005:895)
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Possibilidade de uma totalidade estrutural da abertura (2005:895)
A POSSIBILIDADE DE UMA TOTALIDADE ESTRUTURAL DA ABERTURA: O SER-PARA-A-MORTEA questão da totalidade estrutural do DaseinHeidegger questiona se a análise preparatória do Dasein, que revelou otext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)Husserl e a tradição do visível (2005:264)
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Husserl e a tradição do visível (2005:264)
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A fenomenologia transcendental de Husserl recobre uma vontade de desvelamento absoluto da totalidade do ente pela inquisição permanente da certeza.Esta vontade a assemelha à tradição cartesiana, em raízes mais profundas do quetext/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)o si diante de seu fundo (2005:1015)
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o si diante de seu fundo (2005:1015)
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A metafísica, compreendida como o ato de transcender do ente ao ser do ente, opera uma diferenciação que permanece impensada em sua própria origem, pois a distinção metafísica entre essência e existência apenas deixa transparecer de modo inadequado a diferença ontológica, diferença esta que não se acrescenta posteriormente ao si, mas da qual o si é, em seu próprio ser, o portador e o depositário.text/html2026-02-10T01:16:12+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)si-mesmo, imerso no ser, pode se voltar para ele? (2005:1346)
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si-mesmo, imerso no ser, pode se voltar para ele? (2005:1346)
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Surge a questão de como o si-mesmo, estando imerso no ser, pode ainda se voltar para ele.A possibilidade de se voltar não implica a possibilidade de se desprender do ser.A solução é encontrada na análise da transcendência, cuja elasticidade da espacialidade permite ao pensamento retroceder enquanto permanece nela.