https://ereignis.hyperlogos.info/ 2026-04-15T04:44:36+00:00 https://ereignis.hyperlogos.info/ https://ereignis.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svg text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003-106-108-os-conceitos-de-subjetivo-objetivo-interno-e-externo&rev=1770799322&do=diff os conceitos de subjetivo, objetivo, interno e externo (2003:106-108) Data: 2024-10-24 09:21 Considere, por exemplo, o contexto da prática social cotidiana que Heidegger toma como ponto de partida em seu relato da “mundanidade” (Weltlichkeit) cotidiana do Dasein em Ser e Tempo. text/html 2026-02-11T08:42:02+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003-126-128-cognicao-interior-exterior&rev=1770799322&do=diff cognição, interior-exterior (2003:126-128) Data: 2024-10-24 12:36 Longe de apelar para intuições brutas e reificadoras, a concepção de Heidegger da cognição como um modo fundado de ser-em equivale ao reconhecimento de que nossa orientação prática no mundo é uma condição da própria interpretabilidade de nossa própria cognição como cognição. Pois todas as teorias da cognição inevitavelmente pressupõem e se baseiam em alguma compreensão, ainda que tácita, de nosso ser-em, que elas nunca podem, po… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003101-102-intencionalidade&rev=1770686172&do=diff INTENCIONALIDADE (2003:101-102) HusserlHusserl Husserl HusserlHusserl Husserl CARMAN, Taylor. Heidegger’s analytic: interpretation, discourse, and authenticity in Being and time. Cambridge: Cambridge University Press, 2003 carman text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003121-123-o-que-e-um-mundo&rev=1770686172&do=diff O QUE É UM MUNDO? (2003:121-123) A interpretação de Heidegger do ser humano como ser-no-mundo faz parte de um esforço para resistir à tentação de interpretar os fenômenos intencionais mundanos em termos exclusivamente subjetivos ou exclusivamente objetivos. Heidegger não quer negar que as mentes e os objetos façam parte de nossa compreensão de nós mesmos e do mundo, mas insiste que os entendemos apenas com referência ao meio ou situação de fundo em que eles aparecem para nós. As mentes, por exe… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003123-124-ser-no-mundo&rev=1770686172&do=diff SER-NO-MUNDO (2003:123-124) Assim, Heidegger deixa claro que não pretende que suas noções de ser-em e mundanidade simplesmente reiterem as distinções metafísicas tradicionais entre o si mesmo e o mundo. Como ele diz, “sujeito e objeto não coincidem com Dasein e mundo” ( text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003123-intencionalidade-e-contexto&rev=1770686172&do=diff INTENCIONALIDADE E CONTEXTO (2003:123) De acordo com Heidegger, a intencionalidade não é indiferente em relação ao seu contexto mundano, como a lógica de alguns verbos intencionais pode nos levar a acreditar; em vez disso, ela tem a ver com o nosso “lidar” (Umgang) prático e concreto com as coisas. Dessa forma, ele define a orientação intencional não em termos do conteúdo representacional de atitudes subjetivas como crença e desejo, mas em termos de nosso “comportamento” (Verhalten) competente … text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003124-126-ser-em&rev=1770686172&do=diff SER-EM (2003:124-126) O que é, então, o ser-em se ele não é nem uma entidade nem a propriedade de uma entidade? Poderíamos nos sentir tentados a dizer que ele consiste em ter um mundo, mas isso nos leva a perguntar: O que significa “ter” (125) algo no sentido mais importante? Ser-em, ou ter um mundo no sentido adequado, significa ter uma orientação prática significativa entre as entidades em virtude de nossa compreensão delas como entidades. O ser-em torna os estados epistêmicos, como a percepç… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003126-128-cognicao-interior-exterior&rev=1770686172&do=diff COGNIÇÃO, INTERIOR-EXTERIOR (2003:126-128) Longe de apelar para intuições brutas e reificadoras, a concepção de Heidegger da cognição como um modo fundado de ser-em equivale ao reconhecimento de que nossa orientação prática no mundo é uma condição da própria interpretabilidade de nossa própria cognição como cognição. Pois todas as teorias da cognição inevitavelmente pressupõem e se baseiam em alguma compreensão, ainda que tácita, de nosso ser-em, que elas nunca podem, por sua vez, esgotar. Mais… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003129-130-regioes-ontologicas&rev=1770686172&do=diff REGIÕES ONTOLÓGICAS (2003:129-130) É interessante notar que Heidegger rejeita o discurso de Husserl sobre as “regiões” ontológicas como limitadas a uma compreensão estritamente categorial das entidades, excluindo nossa compreensão existencial de nós mesmos. Já por volta de 1920, em seus “Comentários sobre a psicologia das visões de mundo de Karl text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003129-132-segundo-sentido-da-palavra-mundo&rev=1770686172&do=diff SEGUNDO SENTIDO DA PALAVRA MUNDO (2003:129-132) O segundo sentido da palavra (mundo), desta vez ontológico, refere-se aos domínios nos quais, ou aos esquemas ou estruturas de acordo com os quais, entidades de vários tipos podem ser consideradas como sendo. text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003129-ocorrencia-no-mundo&rev=1770686172&do=diff OCORRÊNCIA NO MUNDO (2003:129) Algumas páginas depois, no entanto, Heidegger escreve: “mesmo as entidades que não são sem mundo, por exemplo, o próprio Dasein, ocorrem ‘no’ mundo, ou, mais precisamente, podem, com um certo direito e dentro de certos limites, ser tomadas (aufgefaßt) como algo meramente ocorrente. Para isso, é necessário desconsiderar completamente, ou não ver, a constituição existencial do ser-em” ( text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003130n-objetos-matematicos&rev=1770686172&do=diff OBJETOS MATEMÁTICOS (2003:130N) Não está claro se Heidegger considera os objetos matemáticos como coisas genuinamente ocorrentes. De fato, ele não tem quase nada a dizer sobre o ser de entidades abstratas. É claro que a tese do próprio Ser e tempo — de que o tempo é “o horizonte possível de qualquer compreensão do ser” ( text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003132-133-quarto-sentido-da-palavra-mundo&rev=1770686172&do=diff QUARTO SENTIDO DA PALAVRA MUNDO (2003:132-133) O quarto e último sentido de “mundo”, como o terceiro (breve9486), tem a ver com a estrutura das práticas humanas, mas é novamente ontológico, não meramente ôntico — na terminologia de Heidegger, existencial em oposição a existenciário. Esse sentido final constitui, portanto, “o conceito ontológico-existencial de mundanidade” ( text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003132-133-terceiro-sentido-da-palavra-mundo&rev=1770686172&do=diff TERCEIRO SENTIDO DA PALAVRA MUNDO (2003:132-133) “Mundo” tem um terceiro sentido, mais uma vez ôntico, referindo-se não apenas a entidades ocorridas ou teóricas, mas “àquilo ‘em que’ um Dasein fático, como Dasein, ‘vive’. ‘Mundo’ aqui tem um sentido pré-ontológico, existencial”, diz Heidegger, pois capta nossa noção comum dos mundos práticos nos quais as pessoas vivem suas vidas. Portanto, tem um significado ôntico, uma vez que se refere a particularidades concretas, embora de um tipo distintam… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-2003307-311-ipseidade&rev=1770686172&do=diff IPSEIDADE (2003:307-311) Longe de se basear em qualquer conceito prévio de subjetividade, o próprio relato de Heidegger sobre a autêntica ipseidade (selfhood) tem o objetivo exato de fundamentar e explicar a noção tradicional de ipseidade, tal como ela tem figurado ontologicamente na filosofia moderna desde text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-cchbt-what-does-heidegger-mean-by-being&rev=1770686172&do=diff WHAT DOES HEIDEGGER MEAN BY "BEING"? (CCHBT) What does Heidegger mean by “being”? The single most important point to grasp at the outset is that being is Not itself something that exists: it is neither one entity among others, nor the totality of entities (das Seiende), nor a property of entities. The difference between being and entities is what Heidegger, soon after writing Being and Time, calls the text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-heideggers-question-of-being&rev=1770686172&do=diff HEIDEGGER'S QUESTION OF BEING More precisely, Heidegger's question of being is: what does it mean to be? What does Heidegger mean by “meaning”? Not linguistic meaning but intelligibility more broadly construed: “Meaning is that wherein the intelligibility (Verstandlichkeit) of something maintains itself. That which is articulable in an understanding disclosure we call 'meaning' . . . Meaning is that text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-heideggers-turn-and-the-question-of-being&rev=1770686172&do=diff HEIDEGGER'S "TURN" AND THE QUESTION OF BEING Heidegger presents the fundamental ontology of Being and Time as clearing a path toward the question concerning “the” meaning of being (in general). Again, the book begins with a dramatic rhetorical question: text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:carman-seinsverstandnis&rev=1770686172&do=diff Seinsverständnis Seinsverständnis is what makes the analytic of Dasein relevant to the question of being: Heidegger asks about Dasein in order to ask about being because Dasein understands being. This is the basic reason why, in Division II, Heidegger moves the inquiry toward an explanation of Seinsverständnis: text/html 2026-01-27T00:47:18+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:carman:start&rev=1769474838&do=diff Carman Taylor Carman (1965) ---------- carman index