EREIGNIS

Nichts

O “nada” não é um conceito negativo, mas o modo como o ser se retira, permitindo ao ente aparecer.

- O nada não é negação subjetiva, mas está ligado ao ser como desvelamento/ocultação.

- Niilismo em Nietzsche: o nada surge quando os valores supremos perdem sentido, mas não é “aniquilação”.

- Angústia (em Heidegger) revela o nada como o horizonte do ser, não como puro vazio.

- O “Nada” (maiúsculo) na pergunta metafísica tradicional é ressignificado como o próprio ser em sua diferença ontológica.

- O nada surge no “retiro” (*Entzug*) do ser, manifestando-se como negação.

- O “não” humano (negação) responde ao chamado do nada, mas não o origina.

- O nada não é um ente, mas pertence ao próprio ser como seu movimento de ocultação.

- Nada (*nihil*) refere-se ao não-ser do ente, não apenas à desvalorização.

- A raiz latina *nihil* (ne-hilum) mantém relação com o grego *pragma* (coisa), mas seu sentido permanece obscuro.

- O niilismo não se reduz a uma “lógica da negação”, pois o nada precede a negação subjetiva.

- Com a queda do “mundo verdadeiro” (metafísica), resta apenas a oposição entre “mundo” e “nada”.

- O nada aqui não é aniquilação, mas o horizonte sem referências transcendentes.

- A angústia revela o nada como o ser mesmo (não como mera negação).

- O ser não é um ente, mas o que permite ao ente aparecer — sua “ausência” é o nada.

- Crítica à redução do nada a um “conceito lógico” ou “estado depressivo”.

- A metafísica tradicional vê o nada como oposto ao ente, mas ele é o ser em seu mistério.

- A pergunta *“Por que há ente e não nada?”* (Leibniz/Schelling) é ressignificada: o “Nada” (maiúsculo) não é ausência, mas o próprio ser em sua retração.

- Citação de Leonardo da Vinci: *“O Ser do Nada é a maior das coisas”*.