EREIGNIS

B. Die Wahr-heit (Ereignis)

1. ἀλήθεια 2. ὁμοίωσις — Sicherheit 3. Die lichtend bergende Hut der Wahr. (Ereignis)

1. A mudança da essência da verdade. Variações

1. Segundo a forma habitual de comunicação, os ensaios sobre o mito da caverna e sobre a essência da verdade poderiam sugerir que se introduziria algo novo para uso, como ocorre nos tratados científicos, quando na verdade o que se exige é o simples e discreto instar ingênuo na proximidade do Seyn e o saber de que com esse pensar instante nada mais há a começar (anzufangen).

• O homem moderno, sem poder ainda reconhecê-lo, encontra-se por toda parte enredado no egoísmo metafisicamente entendido, conhecendo todo ente e o ser apenas como objeto de seu fazer, deixar, aprazimento e uso, e, esgotadas essencialmente as possibilidades de fixação de fins de caráter material, iniciando-se apenas agora o domínio irrefreado da vontade de vontade.
• Sentindo em si o vazio e nada sabendo fazer consigo mesmo, ainda que como egoidade seja simultaneamente o todo do mundo objetivamente exequível, o homem moderno busca apenas aquilo com que algo deva “começar” no sentido de uma utilidade técnico-vital, sendo esse querer “começar” o mais distante possível do “começo”: com o que não se pode “começar” nada, isso não vale, e o que não vale, isso “não é”.

2. A essência aletheica histórico-do-ser da verdade. Variações

2. A indicação dessa essência, que ao mesmo tempo remete à definição corrente da adaequatio, não pretende dizer que essa “definição” corrente deva ser abandonada, pois ela permanece dentro do pensar objetivo, sendo apenas fundamentada pela essência aletheica e por isso destituída de sua pretensão de ser a definição decisiva e que atinge “a” essência.

• Que a clareira e o resguardo clareante sejam o fundamento da essência da adaequatio não contém mero conhecimento de condições “mais profundas”, mas o aceno para o necessário de que, a partir da objetivação, mesmo levada a cabo incondicionalmente sob a forma da técnica, jamais se encontra o caminho para o vínculo em que o Seyn nos interpela, nada se decidindo através da metafísica, do padrão de vida, do progresso e da ordem, pois justamente por eles se fecham os âmbitos da decisão, sendo “decisão” aqui a preservação da diferença.
• Caracterizar a verdade como desvelação não significa que aqui já não subsista vínculo algum com o homem — pelo contrário, apenas agora deve o homem ser interpelado em sua essência, na instância —, não constituindo a indicação da essência aletheica da verdade uma nova teoria da verdade, mas apontando para os traços fundamentais da história do Seyn, para onde unicamente conduzem também os caminhos.

3. A liberdade. Variações

3. Suposto que a liberdade pertença à verdade, e mesmo seja a essência da verdade, não deveria então brotar dela a verdadeira existência histórica da liberdade, consistindo a liberdade em permanecermos em nossa própria essência histórica, o que exige que primeiro renunciemos às pretensões e posses estranhas — a coisa mais difícil em meio ao mundo planetário do progresso e do padrão.

• O próprio não consiste no singular e único historicamente representável, nem na particularização enfatizada — o próprio é aqui a docilidade (Fügsamkeit) ao Seyn.
• O sem-pretensão, que se subtraiu às pilhagens da vontade e vige inteiramente fora de seus domínios, repousa em sua própria e discreta superioridade, que ninguém percebe, sendo como se ela não fosse.

4. “O enunciado”. λόγος — Lógica — “Verdade”

4. Articulam-se λόγος e enuntiatio, ἀποφαίνεσθαι e rectitudo e usus rectus, ὁμοίωσις e adaequatio e assensionis, οἴεσθαι, e σύνθεσις-διαίρεσις com componere-dividere, e iudicium.

5. As oposições à ἀλήθεια — múltiplas

5. O não-desvelado, no sentido do não-descoberto, do não-alcançado, da ἄγνοια, do desconhecido, não é necessariamente, em sentido essencial, o velado.

• O velado apresenta-se como o secreto e que se vela, e também como o secreto que, no entanto, justamente por toda parte ronda, insinua-se, ataca de surpresa e espreita.

6. Ἀλήθεια — Wahr-heit

6. A velação como resguardo da essência é “verdade” mais incipiente do que a desvelação e a simples desvelação, remetendo-se a Parmênides-Heráclito.