A estrutura terminológica do título revela uma profundidade metafísica que transcende a mera escolha de um tema arbitrário, articulando a zētēsis filosófica com a investigação da essência humana como centro da possibilidade interna e fundamento da realidade absoluta. A conexão entre a liberdade e os objetos a ela vinculados remete ao conceito de sustasis, ou sistema, sugerindo que os elementos da filosofia não se encontram isolados, mas organizados em um nexo orgânico onde a liberdade não é um tópico periférico, mas o ponto central que determina a totalidade do edifício especulativo.

A tese de que o tratado constitui o centro mais íntimo da filosofia permite caracterizá-lo como um sistema da liberdade, opondo-se à visão de que se trata de uma reflexão isolada ou de um estudo particular da vontade humana nos moldes da tradição kantiana. Nessa perspectiva, a essência do humano é pensada em sua relação intrínseca com o absoluto, de modo que o estudo da liberdade se confunde com o estudo das condições de possibilidade da própria manifestação do ser.

A crítica de Hegel, que classifica o tratado como uma obra de caráter profundo e especulativo, porém isolada do desenvolvimento sistêmico, revela uma incompreensão fundamental acerca da natureza do projeto schellinguiano. O que Hegel interpreta como algo que se mantém à parte é, em verdade, o próprio centro do sistema que se recusa a ser reduzido à exigência de desenvolvimento dialético linear que o idealismo absoluto hegeliano impõe, permanecendo a questão sobre se tal exigência faz justiça à especificidade do pensamento de Schelling.