EREIGNIS

A pergunta pelo conceito de ser e por tudo o que se acha aí inserido é a passagem da compreensão de ser auto-evidente para o querer-conceber profundamente.

O que é compreender o ser? Para onde devemos nos transpor a fim de tomar o ponto de partida para a pergunta? A questão é que não precisamos de maneira alguma nos transpor primeiramente para o interior de uma tal compreensão, nós já nos movimentamos desde sempre dentro dela, nós, o ente que nós respectivamente somos, o ente que denominamos mundo e do qual temos determinadas representações e conceitos, até mesmo uma antropologia.

Compreensão de ser é algo que ocorre no homem, uma propriedade, uma peculiaridade; portanto, compreensão de ser é uma propriedade do homem, ela está concomitantemente articulada com a essência do homem. Mas daí decorre o seguinte: se essa pergunta pelo ser é uma pergunta fundamental da metafísica, o homem precisa estar no centro dessa problemática. Há uma justificação mais radical do fato filosófico da antropologia do que a justificação de que ela, tal como foi agora mostrado, prepara o solo para o ponto de partida e a formação da pergunta pelo ser?

Pois bem, será que a compreensão de ser é apenas uma propriedade que podemos simplesmente descrever como uma determinação da essência do homem que até aqui recebeu pouca atenção (…) ou será que o que tentamos trazer à luz na compreensão é o que há de mais originário na essência do homem, de modo que é inversamente a partir daí que pela primeiríssima vez se coloca em curso a pergunta radical pela essência do homem, de modo que justamente a antropologia precisa ser alijada? Mas – para que alijada? Agora, no máximo, o que decorre dessa problemática é que a antropologia precisa ser refundada a partir da orientação central pela questão do ser. Portanto, a ideia da antropologia filosófica como centro permanece e é assim justamente fundada pela primeiríssima vez.