Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) (SS 1932) [2012] — O Início da Filosofia Ocidental

Parte Um - O dito de Anaximandro de Mileto, século VI-V

Introdução

• § 1. A missão e o dito

  • a) Cessação e início
  • b) O dito nas traduções costumeiras

Capítulo I A primeira fase da interpretação

• A. A PRIMEIRA SEÇÃO DO ENUNCIADO
• § 2. O tema do dito: os entes como um todo

  • a) O significado de ta onta
  • b) Entes em gênesis kai phthora
  • c) ex oun — eis tauta — o donde-paraonde — nossa caracterização do surgimento e do recuo. Inadequação de falar sobre uma “matéria fundamental”
  • d) O donde e o paraonde do surgimento e recuo kata tou kreon — segundo a necessidade
• B. A SEGUNDA SEÇÃO DO ENUNCIADO
• § 3. Entes na relação de conformidade e não conformidade

  • a) Surgimento e recuo como dar lugar diante de, e contra, o outro
  • b) A inadequação dos significados jurídico-morais de tike, tisis e adikia
  • c) adikia como não conformidade, dike como conformidade
  • d) Tradução da segunda seção do enunciado
• C. A TERCEIRA SEÇÃO DO ENUNCIADO
• § 4. Ser e tempo

  • a) Entes kata ten tou chronou taxin. Tempo como medida
  • b) Visão do chronos recorrendo a Sófocles
  • c) Ser e tempo como physis

Capítulo II A segunda fase da interpretação

• § 5. O conteúdo unitário da sentença com base em seu núcleo central

  • a) O poder essencial do Ser como não conformidade
  • b) A não conformidade. Dia e noite como a aparência fundamental
  • c) Não conformidade: persistência em contornos contra a ausência de contornos; conformidade: retorno à ausência de contornos

Capítulo III O outro dito

• § 6. A fonte soberana dos entes como o poder que capacita o aparecimento

  • a) A arché ton onton
  • b) to apeiron como o poder que capacita o aparecimento
  • c) to apeiron, ou, a diferença entre Ser e entes

Parte Dois Considerações interpostas

• § 7. Quatro objeções à interpretação

  • a) O dito é muito distante e antiquado, grosseiro e mesquinho, irreal
  • b) Pressupostos das objeções em uma autoilusão
  • c) Em que consiste a autoilusão
  • d) A distância do início da filosofia ocidental
• § 8. A relação negativa com o início

  • a) O andarilho e a fonte
  • b) A proximidade mais próxima do início encoberto
  • c) A incapacidade de fazer algo com o início
• § 9. Meditação sobre a “situação atual”

  • a) Quem pergunta sobre o início? Para determinar o “nós”
  • b) O conceito de Geração como fora do caminho
  • c) A determinação da situação atual por Friedrich Nietzsche
• § 10. A sentença fundamental do Ser

  • a) A caracterização do início
  • b) A sentença como resposta a uma pergunta
  • c) O perguntar como um perguntar que desvela o Ser
  • d) A essência do perguntar; vários modos de perguntar
  • e) A pergunta pelo Ser como a mais originária, primeira e última pergunta
• § 11. O efetivo perguntar pela pergunta do Ser

  • a) A pergunta pelo Ser tornando-se problemática
  • b) A pergunta pelo Ser como não problemática
  • c) Entes familiares e Ser não familiar
  • d) A familiaridade com o Ser no dizer “é”
  • e) A familiar diversificação do Ser em queidade, o-quê, talidade e verdadeidade
  • f) O fato da compreensão do Ser (Resumo)
  • g) O digno-de-pergunta daquilo que é mais não problemático
• § 12. Revisão do uso linguístico

  • a) Devir, o “dever”, pensar, aparência
  • b) A pergunta pelo Ser como provisória e estreita
  • c) Ser no devir, no “dever”, no pensar e na aparência
  • d) A pergunta pelo Ser como definitivamente carente de dignidade-de-pergunta
• § 13. A pergunta fundamental da existência

  • a) Inquietação como a experiência do perguntar
  • b) A origem da existência na valoração do Ser
  • c) A insistência nos entes como um todo
  • d) O afrouxamento da insistência
  • e) O completo desprezo pelo Ser
• § 14. Comentário sobre nosso conceito de existência

  • a) A impossibilidade de um completo desprezo pelo Ser; a compreensão do Ser como a possibilidade de nossa existência
  • b) Sobre o significado de “existente” e “existência” delimitado em relação a Kierkegaard e Jaspers
  • c) O comportamento em relação aos entes
  • d) Contenção
• § 15. A plena explicitação da compreensão do Ser

  • a) A prioridade da compreensão do Ser como compreensão pré-conceitual
  • b) A compreensão do Ser como a transcendência que constitui a existência
  • c) A dignidade da compreensão do Ser apenas em relação à existência
• § 16. A libertação em direção à liberdade

  • a) A entrada em soberania da existência como uma transformação da essência da humanidade
  • b) O perguntar pela pergunta do Ser como a proximidade mais próxima da existência
  • c) A pergunta não perguntada pelo Ser como a proximidade mais próxima da existência
  • d) O re-perguntar histórico da pergunta pelo Ser como um re-início do início inicial
• § 17. Transição para Parmênides: o primeiro desdobramento explícito e coerente da pergunta pelo Ser

Parte Três

O “poema didático” de Parmênides de Eleia, século VI-V

• § 18. Introdução

  • a) Sobre o texto e a tradução
  • b) O desprendimento no significado e conteúdo
  • c) Atitude em relação às minhas próprias interpretações
• § 19. Interpretação do fragmento 1. Preparação para a pergunta pelo Ser

  • a) A apreensão das circunstâncias e imagens
  • b) A explicitação do método
• § 20. Interpretação dos fragmentos 4 e 5

  • a) Primeira meditação sobre os caminhos do perguntar
  • b) A sentença de que Ser e apreender pertencem intrinsecamente juntos como uma sentença que fundamenta a distinção entre os caminhos
  • c) A fundamentação ausente da sentença
• § 21. Interpretação dos fragmentos 6 e 7

  • a) Esclarecimento adicional dos caminhos. O terceiro caminho
  • b) A falta da correta indicação do caminho
  • c) A falta da compreensão do Ser
  • d) Os três caminhos em sua inter-relação
  • e) Conclusão da meditação preparatória sobre os caminhos possíveis e impossíveis
• § 22. Interpretação do fragmento 8

  • a) Viajando no primeiro caminho
  • b) A manifestação empreendida pela deusa aletheia
  • c) Os semata do Ser

    • α) o caráter da enumeração
    • β) O primeiro grupo, os semata negativos
    • γ) O segundo grupo, os semata afirmativos
    • δ) Julgamento conclusivo sobre os grupos: perguntar abrangente
  • d) Ser como ageneton

    • α) Uma consideração diretiva concernente ao Ser
    • β) O Problema da “prova indireta”
    • γ) A compreensão do Ser na doxa, segundo a qual o Ser tem uma origem
    • δ) Apelo à sentença axiomática sobre o Ser
    • ε) Aparência como um possível donde do Ser
    • ζ) dike como Conformidade que dispõe
    • η) A impossibilidade de um donde é o mesmo que a impossibilidade de um paraonde
  • e) A sentença axiomática de Parmênides e sua sentença essencial
  • f) Ser é o presente. A sentença temporal de Parmênides
  • g) A impossibilidade da ausência no Ser
  • h) O recurso ao axioma
  • i) A unidade da simples-única mesmidade do Ser

    • α) Ser como a unidade que exclui toda alteridade
    • β) A correta compreensão da incompletabilidade do Ser
  • j) A inserção do fragmento 2

    • α) O tema de apeonta
    • β) Toda ausência jaz na esfera da presença
    • γ) A compreensão definitiva do presente e da presença
  • k) O pertencimento conjunto de noein e legein
  • l) Coisas mutáveis como não entes
  • m) O caminho da doxa

    • α) Chegando a compreender a doxa
    • β) Erro e aparência
• § 23. Os fragmentos da doxa 9, 12, 13, 10, 11, 14, 16, 19 (na ordem de sua interpretação)

  • a) A igualdade de luz e escuridão
  • b) Nascimento como o acontecimento fundamental do devir
  • c) A história da aparência do mundo
  • d) Apreensão e corporalidade
  • e) O próprio Ser apreende

Conclusão

• § 24. A pergunta inicial do Ser; a lei da filosofia