Einleitung in die Philosophie (Wintersemester 1928/1929), eds Otto Saame and Ina Saame-Speidel, 1. Auflage 1996. 2., durchgesehene Auflage 2001. / Introdução à Filosofia. Tr. Marco Antonio Casanova. São Paulo : Martins Fontes, 2008 [GA27PT] / Introducción a la filosofía. Tr. Manuel Jiménez Redondo. Madrid : Cátedra, 2001 [GA27ES]

EINFÜHRUNG Die Aufgabe einer Einleitung in die Philosophie

ERSTER ABSCHNITT PHILOSOPHIE UND WISSENSCHAFT

ZWEITER ABSCHNITT PHILOSOPHIE UND WELTANSCHAUUNG

INTRODUÇÃO A TAREFA DE UMA INTRODUÇÃO À FILOSOFIA

• § 1. Ser homem já significa filosofar
• § 2. Introduzir significa: pôr o filosofar em curso
• § 3. Pré-compreensão da filosofia
• § 4. Como a filosofia se relaciona com a ciência, com a visão de mundo e com a história?

PRIMEIRA SEÇÃO FILOSOFIA E CIÊNCIA

Primeiro capítulo O que significa filosofia?

• § 5. A filosofia é uma ciência?
• § 6. As concepções antiga e moderna de filosofia
• § 7. O termo “filosofia”

Segundo capítulo A pergunta sobre a essência da ciência

• § 8. Pergunta provisória sobre a essência da ciência a partir de sua crise

  • a) A crise na relação do indivíduo com a ciência
  • b) A crise da ciência em vista de sua posição no todo do ser-aí histórico-social
  • c) A crise na estrutura interna da própria ciência
• § 9. Nova meditação sobre a essência da ciência

  • a) Ciência como conhecimento metódico, sistemático, exato e universalmente válido
  • b) Ciência e verdade - adaequatio intellectus ad rem
• § 10. Verdade como verdade proposicional

  • a) O conceito tradicional de verdade
  • b) Verdade como caráter de uma proposição: ligação de sujeito e predicado
  • c) Os primórdios do problema da verdade na Antiguidade
• § 11. Sobre o problema da relação sujeito-objeto. Relação predicativa e relação veritativa

Terceiro capítulo Verdade e ser Da essência originária da verdade como desvelamento

• § 12. A essência originária da verdade

  • a) Retrocesso por detrás da relação sujeito-objeto: o ser junto a
  • b) O ser junto a… como determinação existencial do ser-aí
  • c) O anunciar-se do ente em contextos conjunturais
  • d) Verdade como desvelamento. Modos diversos de manifestação do ente
• § 13. Modo de ser e manifestação. Diversos modos de ser do ente

  • a) Subsistir-por-si-conjuntamente - ser-um-com-o-outro
  • b) Ser-um-com-o-outro: o comportar-se de muitos em relação ao mesmo
  • c) Mesmidade
  • d) O mesmo como algo compartilhado
  • e) Participação significa compartilhamento?
  • f) Do deixar-ser as coisas
• § 14. Compartilhamos o desvelamento do ente

  • a) Ser-um-com-o-outro é um compartilhamento da verdade
  • b) O desvelamento do ente por si subsistente
  • c) O pertencimento da verdade ao ser-aí não implica que a verdade seja algo “subjetivo”
  • d) Ser junto ao ente por si subsistente e ser-um-com-o-outro pertencem co-originariamente à essência do ser-aí
  • e) O ser descobridor do ser-aí. Verdade do ente por si subsistente e o ente que está à mão como o ter-sido-descoberto

Quarto capítulo Verdade - Ser-aí - Ser-com

• § 15. O ser descobridor do ser-aí das crianças e do ser-aí dos primórdios da humanidade
• § 16. O ter-sido-descoberto do ente por si subsistente e a manifestação do ser-aí
• § 17. A manifestação do ser-aí qua ser-aí
• § 18. Ser-aí e ser-com
• § 19. A monadologia de Leibniz e a interpretação do ser-um-com-o-outro
• § 20. A comunidade sobre a base do um-com-o-outro

Quinto capítulo O âmbito essencial da verdade e a essência da ciência

• § 21. Resumo de nossa interpretação da verdade
• § 22. A determinação da essência da ciência a partir do conceito originário de verdade

  • a) Ciência, um tipo de verdade?
  • b) Ser-aí pré-científico e ser-aí científico
  • c) Verdade científica
• § 23. Ciência como postura fundamental possível da existência humana. bios theoritekos - vita contemplativa
• § 24. A implicação recíproca originária existente entre teoria e prática no theorein enquanto ato de tornar manifesto o ente
• § 25. Construção da essência da ciência

  • a) Ser-na-verdade em virtude da verdade
  • b) A ação primordial. O deixar-ser o ente
• § 26. A mudança da compreensão de ser no projeto científico. A nova determinação do ente como natureza

  • a) O caráter prévio da compreensão de ser em relação a todo conceber
  • b) Mudança da compreensão de ser: um exemplo da física
  • c) A positividade da ciência. O projeto prévio, não-objetivo, de-marcador do campo da constituição de ser

Sexto capítulo Sobre a diferença entre ciência e filosofia

• § 27. O projeto da constituição ontológica do ente como possibilitação interna da positividade, isto é, da essência da ciência. Compreensão de ser pré-ontológica e ontológica
• § 28. Verdade ôntica e ontológica. Verdade e transcendência do ser-aí
• § 29. Filosofar como transcender faz parte da essência do ser-aí humano
• § 30. Os diferentes âmbitos de questionamento da filosofia e da ciência
• § 31. Um resumo do que foi anteriormente visto. Compreensão de ser como fato originário do ser-aí: a possibilidade da diferença ontológica. A diferença ontológica e a diferença entre filosofia e ciência

SEGUNDA SEÇÃO FILOSOFIA E VISÃO DE MUNDO

Primeiro capítulo Visão de mundo e conceito de mundo

• § 32. O que é visão de mundo?

  • a) A expressão “visão de mundo”
  • b) Interpretações da visão do mundo: Dilthey - Jaspers - Scheler
• § 33. O que significa mundo?

  • a) O conceito de mundo na filosofia antiga e no cristianismo primitivo
  • b) O conceito de mundo na metafísica escolar
• § 34. O conceito kantiano de mundo

  • a) O conceito kantiano de mundo na Crítica da razão pura
  • b) Excurso: a fundamentação kantiana da metafísica

    • α) As teses centrais
    • β) A fundamentação
  • c) Excurso: a dialética kantiana
  • d) O conceito kantiano de “ideia”
  • e) Mundo como ideia da totalidade dos fenômenos: como correlato do conhecimento humano finito
  • f) Ideia e ideal. A determinação plena do conceito de mundo como ideal transcendental
  • g) A significação existencial do conceito de mundo

Segundo capítulo Visão de mundo e ser-no-mundo

• § 35. Ser-aí como ser-no-mundo
• § 36. Mundo como “jogo da vida”

  • a) O ser-no-mundo como jogo originário da transcendência
  • b) Transcendência qua compreensão de ser como jogo
  • c) A correlação entre ser e pensar. Seu estreitamento na interpretação “lógica” da compreensão de ser
• § 37. Obtenção de uma compreensão mais concreta da transcendência

  • a) O caráter-de-si-mesmo (em virtude de si mesmo) como determinação ontológica do ser-aí. O ser-entregue como determinação intrínseca ao ser-no-mundo
  • b) Estar entregue como o ter-sido-jogado
  • c) Facticidade e ter-sido-jogado. Nulidade e finitude do ser-aí. Dispersão e singularização
  • d) A ausência de apoio do ser-no-mundo
• § 38. O caráter estrutural da transcendência

  • a) Retrospectiva do caráter estrutural conquistado pelo ser-no-mundo
  • b) Visão de mundo como manter-se no ser-no-mundo, como apoiar-se no ser-no-mundo

Terceiro capítulo O problema da visão de mundo

• § 39. Questões fundamentais referentes ao problema de princípio intrínseco à visão de mundo

  • a) Visão de mundo como ser-no-mundo faticamente assimilado
  • b) O conceito de visão de mundo em Dilthey
• § 40. Como a visão de mundo se relaciona com o filosofar?

  • a) A forma vulgar do problema: a filosofia pode e deve formar uma visão de mundo científica?
  • b) Sobre a historicidade das visões de mundo
• § 41. Duas possibilidades fundamentais da visão de mundo

  • a) Visão de mundo no mito: concessão de abrigo como apoio ante a supremacia do próprio ente
  • b) Degeneração da concessão de abrigo: visão de mundo transformada em estrutura de funcionamento
• § 42. A outra possibilidade fundamental: visão de mundo como postura

  • a) A visão de mundo como postura e a confrontação com o ente daí emergente
  • b) Visão de mundo como postura e a mudança da verdade como tal
  • c) Formas de degeneração da visão de mundo como postura
• § 43. Da relação interna entre a visão de mundo como postura e a filosofia

  • a) Sobre a problemática dessa relação
  • b) Filosofia é a visão de mundo como postura em um sentido insigne
• § 44. Na visão de mundo como postura irrompe o problema do ser

  • a) O despertar do problema do ser a partir da visão de mundo no mito como concessão de abrigo
  • b) Formas históricas da formação da filosofia a partir da visão de mundo como concessão de abrigo e como postura

Quarto capítulo A conexão entre filosofia e visão de mundo

• § 45. O problema do ser e o problema do mundo

  • a) A pergunta acerca do ser como pergunta acerca do fundamento e o problema do mundo
  • b) No problema do ser e no problema do mundo a transcendência ganha a forma de uma elaboração conceitual
• § 46. Filosofia como postura fundamental: deixar acontecer a transcendência a partir de seu fundamento