Não condição de possibilidade e fundamento da condição de possibilidade do “homem” como o agora presente à vista, mas o pertencimento ab-issal à clareira do seer.

Por toda parte ainda em Ser e tempo até o limiar do ensaio sobre “Da essência do fundamento“], fala-se e expõe-se metafisicamente, e, contudo, as coisas são diversamente pensadas.

Mas esse pensar não se coloca no elemento livre do próprio ab-ismo.

Por isso, a comunicação é ambígua; mas não de tal modo que por meio daí se tornaria impossível uma re-flexão. O ser-aí possui uma essência marcada pela história do seer. (2010, p. 259-260)

Da-sein is neither the condition for the possibility nor the ground for the condition of the possibility of “man” as what is now extant. Rather, Da-sein is that belongingness that, holding unto the ab-ground, belongs to the clearing of be-ing.

Although, all the works from Sein und Zeit up to Vom Wesen des Grundes ] as the threshold, still speak and present metaphysically, the thinking in these works is not metaphysical. And yet, this thinking does not succeed to reach the unfetteredness of its own ab-ground.

Therefore, what is communicated in these works is ambiguous, but not to the extent that because of this ambiguity a pondering would become impossible. Da-sein's ownmost is be-ing-historical. (2006 p. 286)

Da-sein nicht Bedingung der Möglichkeit und nicht Bedingungsgrund der Möglichkeit des »Menschen« als des jetzt vorhandenen, sondern die ab-gründige Zugehörigkeit in die Lichtung des Seyns. Überall noch in »Sein und Zeit« bis an die Schwelle der (322) Abhandlung »Vom Wesen des Grundes«] wird metaphysisch gesprochen und dargestellt und doch anders gedacht. Aber dieses Denken bringt sich nicht ins Freie des eigenen Ab-grundes.

Daher die Mitteilung zweideutig, doch nicht so, daß hierdurch ein Nach-denken unmöglich würde. Das Da-sein ist seynsgeschichtlichen Wesens.