Erlebnissen

La filosofía tiene que hacer visible «el entero hecho llamado “hombre”» –este ser que piensa, que quiere y que siente– con respecto al «nexo estructural» de sus vivencias. I

Y este encontrarse a sí mismo a partir del mundo circundante se produce sin necesidad de recurrir a una introspección dirigida al yo o a una percepción reflexiva de vivencias y actos «internos». II

El lenguaje se ha interpretado como símbolo, como expresión de lo experimentado y de lo conocido, como manifestación de «vivencias», como comunicación, como forma, pero todas estas interpretaciones tienen como base de justificación una consistencia fenomenológica del lenguaje que no ha sido apropiada y elaborada de una manera correspondiente. II

La disposición afectiva no es una experiencia de vivencias internas, pero tampoco debe interpretarse en términos de una aprehensión teorética. II

Lo que se conoce como afectos, lo que se subdivide en vivencias y facultades de segunda o tercera clase y se atribuye al pensamiento cognoscitivo, lo que también se interpreta como «opinión de», todo esto debe comprenderse a partir del estardescubierto en cuanto disposición afectiva. II

La aporía en la que se encuentra la interpretación del ser no se debe, por tanto, a una «irracionalidad de las vivencias», todavía menos a una limitación e inseguridad del conocimiento, sino al ser del ente mismo que es tematizado. III

13) Pero el acceso genuino que esta alternativa no logra satisfacer ¿no está acaso precisamente planteado en la pregunta ]? En efecto, por este motivo en la pregunta relativa a la plena accesibilidad del Dasein entero, el fin se comprende por de pronto como el momento que completa la configuración del todo,(14) como un interrumpir el curso continuo de vivencias y procesos, como un cesar de la actividad por cuya razón este ente no está más «ahí».( III

3) Si se quiere someter la totalidad del hombre, que «consiste» en cuerpo, alma y espíritu, a una consideración particular, esta última se basa en el terreno que proporciona un análisis de los hechos de conciencia (cogitationes), a partir de los cuales se puede penetrar tanto en la corporeidad como en los actos personales y en las vivencias.( IV

37) La pregunta de si en semejante análisis de las vivencias se mantiene firme o se abandona el primado de la evidencia de la percepción interna frente a la percepción externa, la pregunta de si este análisis tematiza predominantemente los «comportamientos» cognoscitivos o las vivencias emocionales, la pregunta de si la teoría de la conciencia se ha de comprender al mismo tiempo en sentido idealista o en términos de un personalismo «realista», todas estas preguntas son secundarias. IV