erschliessen

El estar=en=el=mundo es como tal un «abrir». II

Y este abrir no se realiza precisamente en términos de una aprehensión teorética. II

El abrir que lleva a cabo el Dasein mediante el ocuparse, es decir, el conocimiento primario, es interpretación. II

Con arreglo a su sentido y a su pretensión, el expresar es un abrir conforme a la interpretación. II

Entonces el presunto abrir el mundo es un encubrir, precisamente en el sentido de que la habladuría apela a la publicidad y a la tradición para persuadir al Dasein de que posee la verdad universalmente reconocida y, por consiguiente, auténtica. II

Cuando el Dasein mismo se convierte en tema de investigación, como en el caso de la «filosofía de la vida» (lo que significa tanto como hablar de «botánica de las plantas» y tiene un sentido puramente propedéutico en la medida en que se ha olvidado esta obviedad), vemos que el abrir se dirige preferentemente a las múltiples formas de las posibilidades expresivas de la vida, esto es, al modo en que la vida se expresa en las respectivas culturas. II

El mundo está abierto en el modo de la comparecencia que anteriormente hemos caracterizado como premostración, porque el abrir de la circunspección es un presentar que está a la espera –y, de este modo, el estar-en se muestra como temporal–. III

Lo que está presente comparece en el presente, es decir, comparece en el abrir y en el interpretar el mundo que dice «ahora». III

El ser-histórico propio no es presentar, sino ser-futuro que es puesto en la correcta disposición de recibir un impulso del pasado que hay que abrir. IV

Esto significa que Descartes no quiere abrir un determinado ente, la conciencia, con respecto a su ser y determinar categorialmente este ser. IV

Mientras la ontología permanezca así, quedará determinada con respecto a las posibilidades de descubrir y abrir interpretativamente el mundo a partir del ser del Dasein, el cual se manifestó como ser-temporal. IV