EREIGNIS

HEIDEGGER, Martin. O acontecimento apropriativo. Tr. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2013.

PREFÁCIOS

• Sófocles, Édipo em Colono, v. 73 f.
• Esta “representação” não descreve nem relata
• O destino do seer passa para os pensadores
• A conjunção do seer no acontecimento apropriativo para o início
• Não apenas através do universo
• Sobre as “Contribuições à Filosofia (Do Acontecimento Apropriativo)”

I. O PRIMEIRO INÍCIO

A. O primeiro início. AAHΘEIA

• 1. O primeiro início
• 2. Alétheia - idéa (ἀλήθεια - ἰδέα)
• 3. O descaminho
• 4. Alétheia (Platão) (ἀλήθεια)
• 5. hén a partir de ousía (ἕν - οὐσία)
• 6. Verdade e Ser entre os gregos (O dito e o não dito)
• 7. a-létheia (ἀ-λήθεια)
• 8. Alétheia e “espaço e tempo” (ἀλήθεια)
• 9. Alétheia e o primeiro início (phýsis) (ἀλήθεια - φύσις)
• 10. a-létheia (ἀ-λήθεια)
• 11. No primeiro início
• 12. A verdade e o verdadeiro
• 13. Desocultamento
• 14. phýsis - alétheia - seer (φύσις - ἀλήθεια)
• 15. A-létheia e o Aberto (ἀ-λήθεια)
• 16. Verdade e seer
• 17. ALÉTHEIA (ΑΛΗΘΕΙΑ)
• 18. “Verdade” e seer
• 19. Sobre a questão da verdade
• 20. O instante da fixação
• 21. alétheia - idéa (ἀλήθεια - ἰδέα)
• 22. Verdade e Sein
• 23. agathón (ἀγαθόν)
• 24. Em que medida a alétheia (ἀλήθεια)
• 25. Dizer simplesmente
• 26. Em que medida a alétheia (ἀλήθεια)
• 27. tautón (ταὐτόν)
• 28. tautón (ταὐτόν)
• 29. Como o noús - lógos - psyché (νοῦς - λόγος - ψυχή)
• 30. Como agora, primeiramente, para a insistência
• 31. Não se pode
• 32. O fundamento da mudança da essência da verdade
• 33. phýsis - alétheia (φύσις - ἀλήθεια)
• 34. phýsis - o despontar que retorna a si (φύσις)
• 35. A-létheia → homoíosis (ἀ-λήθεια → ὁμοίωσις)
• 36. O seer e o homem
• 37. O essente do seer
• 38. O primeiro início
• 39. A experiência do desatrelamento no primeiro início
• 40. tó hén - tó tautón - alétheia (τὸ ἕν - τὸ ταὐτόν - ἀλήθεια)
• 41. A experiência do primeiro início
• 42. O primeiro início
• 43. Para a interpretação
• 44. O seer é

B. Dóxa (Δόξα)

• 45. Da alétheia – phýsis para a idéa passando pela dóxa (ἀλήθεια – φύσις – ἰδέα – δόξα)
• 46. dóxa – Brilho, candeeiros, raios (δόξα)
• 47. tà dokoûnta (τὰ δοκοῦντα)
• 48. A proveniência da dóxa (δόξα)
• 49. alétheia - dóxa (ἀλήθεια - δόξα)
• 50. Parmênides
• 51. dóxa (δόξα)
• 52. dóxa e tà dokoûnta (δόξα – τὰ δοκοῦντα)
• 53. gígnesthai - apóllysthai (γίγνεσθαι - ἀπόλλυσθαι)

C. Anaximandro

• 54. Se o ápeiron de Anaximandro seria a alétheia? (ἄπειρον – ἀλήθεια)
• 55. A transição
• 56. tó péras – tó ápeiron (τὸ πέρας – τὸ ἄπειρον)
• 57. adikía (ἀδικία)
• 58. Na sentença de Anaximandro
• 59. O dizer do ser
• A sentença de Anaximandro

D. O pensamento ocidental. A reflexão. O seer-ai

• 60. O pensar pensante e o “conceito”
• 61. Por que é que, no “pensamento” (como “filosofia”) nada “vem à tona”
• 62. O início do pensamento ocidental
• 63. Pensar sobre o pensamento
• 64. O início do pensamento
• 65. Filosofia - pensamento - ser
• 66. Tradição a partir da essência da história
• 67. História e historiologia

E. A caminho do primeiro início. A preparação do pensamento da história do seer. Sobre a ponte para a permanência

• 68. Palavras diretrizes para o ser
• 69. No âmbito da tonalidade afetiva
• 70. A transição
• 71. A supressão da precipitação da λήθη a partir da cadeia montanhosa do mundo e o início do envio destinamental do ser

F. O primeiro início

• 72. O tempo vem
• 73. Verdade e conhecimento
• 74. Para a apresentação do primeiro início
• 75. A essência do ser marcada pelo primeiro início
• 76. A lembrança do primeiro início
• 77. phýsis e o primeiro início (φύσις)
• 78. O ainda não iniciado no primeiro início
• 79. O primeiro início e seu acontecimento inicial
• 80. O primeiro início como Alétheia (Ἀλήθεια)
• 81. No primeiro início
• 82. Os pensadores do primeiro início
• 83. O primeiro início
• 84. A interpretação do primeiro início
• 85. Para a interpretação do primeiro início. “Mito” e “filosofia”
• 86. A lembrança interpretativa
• 87. Procedimento
• 88. A objeção natural
• 89. Anaximandro e Heráclito
• 90. Anaximandro e Parmênides
• 91. Heráclito e Parmênides

G. O primeiro início

• 92. O primeiro início. A ἀλήθεια
• 93. Mostrar o primeiro (início)
• 94. A falta de linguagem velada característica do primeiro início
• 95. O primeiro início
• 96. O primeiro início
• 97. Nem todos os pensadores no começo
• 98. O primeiro início
• 99. O primeiro início

H. O progresso do primeiro início no começo da metafísica

• 100. Alétheia → orthótes (Ἀλήθεια → ὀρθότης)
• 101. O progresso a partir do primeiro início
• 102. A presentação, a dotação de constância, o dis-tante
• 103. phýsis – idéa (φύσις – ἰδέα)

II. A RESSONÂNCIA

A. A ressonância. Visada

• 104. A ressonância
• 105. A ressonância
• 106. Ressonância
• 107. A história do seer
• 108. Ressonância
• 109. A primeira ressonância é a ressonância do passar ao largo
• 110. A ressonância

B. Os sinais da transição. O passar ao largo. O espaço intermediário da história do seer

• 111. Sinais do ser na era da consumação da metafísica
• 112. A errância do cometa como o espaço entre do passar ao largo
• 113. A essência da verdade no passar ao largo
• 114. O inalterável
• 115. O findar da metafísica e a transição
• 116. O passar ao largo
• 117. O passar ao largo
• 118. O passar ao largo
• 119. O passar ao largo
• 120. Ressonância
• 121. A superação da metafísica

C. A modernidade e o Ocidente

• 122. O findar da metafísica e a transição para o outro início
• 123. A falta-de-Deus experienciada em termos da história do seer
• 124. A consumação da modernidade
• 125. O passar ao largo
• 126. O tempo do pensar da história do seer
• 127. A vontade de vontade
• 128. O descaminho da maquinação
• 129. A essência da “modernidade”
• 130. Modernidade e Ocidente
• 131. “Ocidente” e “Europa”
• 132. O Ocidente e Europa
• 133. Abandono-do-ser e Ocidente
• 134. “Ocidente”
• 135. O Ocidente
• 136. História mundial e Ocidente
• 137. Certeza, segurança, disposição, cálculo e ordem
• 138. Devastação
• 139. Acontecimento inicial do início e seer

D. A metafísica. O intervalo entre o primeiro e o outro início. A transição (seus sinais)

• 140. A metafísica
• 141. “Metafísica”
• 142. Início e progresso
• 143. A metafísica e o seer
• 144. Como e em que sentido
• 145. Metafísica
• 146. O findar da metafísica na vontade de vontade
• 147. “Essência” e “Ser”
• 148. O fim da metafísica e “imagem de mundo”
• 149. A consumação da metafísica
• 150. A insistência no início
• 151. “Ser”
• 152. “Ordem” e esquecimento do ser
• 153. O fim da metafísica e a reflexão
• 154. Os últimos resquícios da “filosofia” que finda na era da consumação da metafísica
• 155. Esquecimento do ser
• 156. Ser como maquinação
• 157. O ser como o não sensível
• 158. A metafísica: Kant e Schelling - Hegel
• 159. Verdade como certeza
• 160. A “vida” “biológica” (Nietzsche)
• 161. Metafísica
• 162. O findar da metafísica
• 163. A saga

E. A vontade de vontade

• 164. “O ser” na metafísica
• 165. A vontade de vontade
• 166. A vontade de vontade

III. A DIFERENÇA

• 167. O seer
• 168. Introdução
• 169. A diferença
• 170. A diferença e o nada
• 171. A diferença e o acontecimento apropriativo
• 172. A diferença
• 173. A diferença
• 174. A diferença e a “compreensão de ser”
• 175. A diferenciação
• 176. A diferenciação e a diferença
• 177. Nihilização e dizer-não
• 178. O nada

IV. A TRANSVERSÃO

• 179. Projeto
• 180. A história do seer
• 181. A história do seer
• 182. A junta do seer
• 183. A junta do seer

V. O ACONTECIMENTO APROPRIATIVO. O VOCABULÁRIO DE SUA ESSÊNCIA

• 184. O acontecimento apropriativo. O vocabulário de sua essência
• 185. O tesouro da palavra

VI. O ACONTECIMENTO APROPRIATIVO

• 186. O acontecimento apropriativo
• 187. O acontecimento apropriativo
• 188. Acontecimento apropriativo e comoção
• 189. Início e acontecimento apropriativo
• 190. Acontecimento apropriativo e propriedade
• 191. Acontecimento apropriativo e destino
• 192. O acontecimento apropriativo é in-sight
• 193. O acontecimento apropriativo - a experiência
• 194. Acontecimento do próprio - Apropriar-se em meio ao acontecimento

VII. O ACONTECIMENTO APROPRIATIVO E O SER DO HOMEM

• 195. O acontecimento apropriativo e o homem
• 196. O acontecimento apropriativo - O homem
• 197. O acontecimento apropriativo
• 198. O acontecimento apropriativo e o homem da história do seer, isto é, o homem histórico
• 199. O acontecimento apropriativo e o homem
• 200. O acontecimento apropriativo e o homem
• 201. O acontecimento apropriativo e o homem
• 202. O ser e a morte
• 203. O inexperienciado do início
• 204. O início e o homem
• 205. O seer e o homem
• 206. O início e o homem
• 207. Homem e ser
• 208. Ser e homem
• 209. Seer e essência humana
• 210. O seer e o homem - A simples experiência
• 211. Ser e homem

VIII. O SEER-AI

• 212. O ser-ai. Projeto
• 213. O seer-ai
• 214. O ser-ai
• 215. O ser-ai
• 216. Ser-ai
• 217. Todo seer é seer-ai
• 218. “Ser-ai” (em termos histórico-vernaculares)
• 219. Aí e ser-ai
• 220. A clareira e seu vazio aparente
• 221. O simples e o ermo
• 222. No ser-ai
• 223. Ser-ai
• 224. O seer - como o seer-ai
• 225. O avatar temporal do ateísmo (experimentado) em termos da história do seer
• 226. O ser-ai re-luz
• 227. Ser-ai e “abertura”

A. O homem da história do seer e o seer-ai (insistência)

• 228. A insistência
• 229. A nobreza da pobreza
• 230. Insistência
• 231. A insistência no ser-ai
• 232. Saber
• 233. O acontecimento apropriativo e a essência histórica do homem
• 234. A nobreza do homem e sua pobreza na história do seer
• 235. O acontecimento apropriativo e o homem
• 236. O aberto do encobrimento
• 237. A insistência e a clareira do aí
• 238. O incomparável

B. O seer-ai. O espaço-tempo. Ser-ai e “reflexão”. Insistência e a tonalidade afetiva

• 239. “Reflexão”
• 240. Ser-ai - “espaço”

C. Tonalidade afetiva e ser-ai. A dor da questionabilidade do seer

• 241. A tonalidade afetiva
• 242. “Tonalidade afetiva”
• 243. A tonalidade afetiva do pensamento é a voz do seer
• 244. Ocaso e sua tonalidade afetiva
• 245. Ser-ai e agradecimento
• 246. As tonalidades afetivas fundamentais da história do seer
• 247. As tonalidades afetivas fundamentais da história do seer
• 248. A abertura da afinação
• 249. A voz, a tonalidade afetiva, “os sentimentos”

IX. O OUTRO INÍCIO

• 250. Em que se essencia a unidade essencial de acontecimento apropriativo e início?
• 251. A reciprocidade no acontecimento apropriativo e no início
• 252. O início
• 253. O início
• 254. O último deus

X. ACENTOS PARA O ACONTECIMENTO APROPRIATIVO

A. A exportação resolutora da diferença (da diferenciação). A experiência como a dor “da” despedida

• 255. A dor - a experiência - o saber
• 256. A experiência
• 257. A dor da exportação resolutora
• 258. A exportação resolutora como agradecimento
• 259. A exportação resolutora da diferença
• 260. O pensar inicial é pensar abissalizante
• 261. O seer é experimentado
• 262. A questão: em que medida?
• 263. O pensar da história do seer diz o seer
• 264. A exportação resolutora e o questionamento. A questionabilidade do seer
• 265. A essência da experiência. A questionabilidade do seer
• 266. Instauração e resolução

B. O pensamento da história do seer. A exportação resolutora da diferença (da diferenciação). O cuidado do a-bismo. Os caminhos da floresta. O pensar e a palavra

• 267. O pensar da história do seer
• 268. O pensar da história do seer
• 269. O pensar em termos da história do seer na transição
• 270. O pensar da história do seer
• 271. O pensar da história do seer. A palavra pensante
• 272. O pensar da história do seer
• 273. O acontecimento apropriativo
• 274. O pensar
• 275. A ambiguidade no primado da apresentação
• 276. O início - a inexperiência
• 277. A despedida inconsolável
• 278. O pensar da história do seer e o conceito
• 279. O pensar inicial
• 280. A exportação resolutora da diferença
• 281. O pensar como a exportação resolutora
• 282. A exportação resolutora
• 283. A re-núncia na saga do acontecimento apropriativo
• 284. O caminho da floresta
• 285. Início e imediatidade
• 286. O pensar inicial na proveniência a partir da metafísica
• 287. Se o seer gira em sua direção o rastro da essência do homem
• 288. O pensar do seer
• 289. O pensar e a palavra
• 290. O seer - pensar

C. Para a primeira elucidação das palavras fundamentais. A “ver-dade” (para: o dizer do primeiro início). A “essência” e a “essenciação”. A história e o adensamento histórico

• a) A “essência” e a “essenciação”

  • 291. Seer e essência
• b) História

  • 292. Sobre o uso terminológico
  • 293. A história é o adensamento histórico
  • 294. A essência do adensamento histórico
  • 295. A história
  • 296. História
  • 297. Superação, transição, início
  • 298. História do ser
  • 299. Espaço e tempo
  • 300. História e historiologia
  • 301. De-clínio (Unter-gang)

XI. O PENSAR DA HISTÓRIA DO SEER (PENSAR E POETAR)

A. A experiência do questionável. O salto. O confronto. O esclarecimento do fazer. O saber do pensar

• 302. Palavras diretrizes
• 303. O pensar da história do seer é a experiência inicial da transversão do seer
• 304. O mais próximo do pensar inicial
• 305. O saber do pensar
• 306. Em que medida o pensar pensante do seer é um agradecer
• 307. O pensar da história do seer é a despedida não perecível do seer
• 308. Pensar do seer
• 309. A experiência desperta e constante do pensar da história do seer
• 310. A fundação pensante como fundamentação. A fundamentação e a experiência. Permanecer na lei mais própria do pensar
• 311. O enunciado pensante
• 312. O pensar da história do seer do início
• 313. O dizer pensante e sua pretensão
• 314. A palavra
• 315. O salto
• 316. O esclarecimento do fazer
• 317. “Crítica”

B. O início e a atenção

• 318. A experiência do início
• 319. A experiência
• 320. As observações e a atenção
• 321. Sobre a atenção
• 322. Sobre a atenção
• 323. A atenção
• 324. A atenção
• 325. Esquecimento do ser
• 326. O esquecimento do ser
• 327. O esquecimento do ser e a atenção
• 328. Ser e ente
• 329. Início e Ser
• 330. A decisão

C. A saga do início

• 331. A palavra, a metafísica e o início
• 332. A palavra do pensar inicial
• 333. O pensar da história do seer e a exigência de inequivocidade, ausência de contradição, ausência de circularidade e compreensibilidade
• 334. No interior da primeira tentativa do pensar da história do seer
• 335. A saga do início
• 336. A saga do início
• 337. A saga do início
• 338. A petição inicial do início
• 339. O pensar inicial
• 340. Início como arché e pensar inicial (ἀρχή)
• 341. Início e lembrança
• 342. A saga do início

D. Pensar e conhecer. Pensar e poetar

• 343. Poetar – Pensar
• 344. Ser cumprimentado e ser-ai
• 345. A transição
• 346. Poetar e pensar
• 347. Pensar e poetar
• 348. Silenciar e dizer
• 349. Agradecer
• 350. O pensar essencial
• 351. O pensar essencial
• 352. Pensar e poetar
• 353. A confissão e a insistência
• 354. Confissão e serenidade
• 355. O acanhamento no início
• 356. “Pensar”
• 357. Agradecer e silenciar
• 358. Pensar e agradecer
• 359. Agradecer e seer
• 360. Acontecimento apropriativo e agradecimento
• 361. Pensar
• 362. Pensar e conhecer
• 363. Pensar

E. Poetar e pensar

• 364. Poetar e pensar
• 365. Pensar e poetar
• 366. Poetar e pensar
• 367. A verdade da poesia de Hölderlin
• 368. A primeira e a mais extrema cisão entre o pensar e o poetar
• 369. Pensar e poetar
• 370. Poetar e pensar
• 371. Poetar e pensar
• 372. O agradecimento da recusa é o agradecimento pensante
• 373. A essência futura marcada pela história do seer do poetar e do pensar
• 374. Poetar e pensar em sua ligação com a palavra
• 375. O pensador e o poeta

G. “Observações” e “exegese”

• a) O pensar em relação a Hölderlin. “Exegese”

  • 376. Hölderlin
  • 377. Exegese de Hölderlin
  • 378. “Exegeses” de “Hölderlin”
  • 379. O pensar em relação a Hölderlin
  • 380. A exegese de Hölderlin no interior do outro pensar
• b) “Observações” e “exegese”

  • 381. “Observações”
  • 382. Observações e a exegese
  • 383. Observações
  • 384. As observações
  • 385. Observações
  • 386. A exe-gese

Posfácio do editor