Primeiro Capítulo: A Elucidação Histórico-Conceitual de Fundamento e Existência

§ 8. Essentia e existentia

• A existência se determina, na distinção metafísica corrente, como aquilo que é efetivamente real, em oposição ao simples ser-tal (quidditas), sendo a realidade entendida como atualidade, eficácia e presença.
• O ato puro corresponde à onipresença divina interpretada como puro agir, enquanto a escolástica define a existência como aquilo que foi conduzido para fora do nada e das causas em direção ao real.
• A distinção entre essência e existência remonta a uma reinterpretação de Aristóteles, cuja raiz autêntica está na ousia como eidos e como energeia.
• O desenvolvimento dessa distinção em doutrina das modalidades torna-se um jogo vazio com conceitos cuja origem não é pensada nem pode ser fundamentada em sua raiz essencial.

§ 9. “Existência” e “filosofia da existência” (K. Jaspers)

• Uma filosofia que coloca a existência no centro precisa atribuir-lhe um sentido enfático, pois se existência significasse apenas ser em geral, o título seria redundante como “biologia da vida”.
• A filosofia da existência é obra exclusiva de Jaspers, para quem ela é o pensamento que ultrapassa todo saber objetivo a fim de que o homem se torne ele mesmo.
• Para Jaspers, o dasein é a presença factual do homem como ser vivo, ao passo que a existência é o homem em seu ser-si-mesmo como existente, voltado ao outro igualmente irrepresentável.
• A existência, nessa acepção, é o ser-si-mesmo que se relaciona consigo e com a transcendência pela qual sabe receber-se e na qual se funda, numa arquitetônica de inspiração kantiana ligada ao mundo, à liberdade e a Deus.

§ 10. O conceito de existência em Kierkegaard

• Kierkegaard (1813-1855) é um estímulo essencial para a filosofia da existência, sendo um pensador religioso irredutível tanto à teologia quanto à filosofia.
• No trecho central da obra “Pós-escrito conclusivo não científico II”, Kierkegaard distingue o mero existir do existir em verdade, que consiste em penetrar a própria existência com consciência, permanecer no temporal e ao mesmo tempo mover-se em direção ao eterno.
• O existir em verdade envolve quatro momentos: penetrar conscienciosamente no próprio ser-si-mesmo; alcançar eternamente o além da própria existência diante de Deus; permanecer presente na existência temporal sem fugir para o absoluto; e estar no devir pelo agir temporal em direção ao eterno.
• Existir em verdade significa para Kierkegaard ser cristão, isto é, tornar-se sempre cristão, compreendendo-se diante de Deus a partir da fé no fato da encarnação.
• Hegel pensa de modo abstrato no sentido de Kierkegaard porque esquece o indivíduo singular, porque medeia a diferença infinita entre tempo e eternidade suprimindo o paradoxo, e porque sua metafísica é a da subjetividade absoluta do espírito.
• O confronto entre Kierkegaard e Hegel é, em verdade, o confronto entre o cristão crente no sentido kierkegaardiano e a metafísica absoluta do idealismo alemão.
• Existir, para Kierkegaard, significa em sentido enfático ser um homem singular diante de Deus na verdade da fé cristã, o que o faz abdicar da filosofia e existir somente como crente.

§ 11. Kierkegaard, “filosofia da existência” e “Ser e Tempo” (1927)

• A discussão serve para esclarecer o modo de pensar que orienta o confronto com Schelling, sem reivindicar um ponto de vista próprio nem defender uma originalidade ameaçada.
• Ser e Tempo é entendido como o nome de uma necessidade que ultrapassa o fazer de um indivíduo, distinguindo-se entre essa necessidade e o livro como tal, com seus reconhecidos limites.
• A classificação de Ser e Tempo como filosofia da existência tem por base a presença explícita do conceito de existência e dos existenciais como tarefa de uma analítica da existência.
• Há dependência visível em relação a Kierkegaard, por exemplo na analítica da angústia e da temporalidade, embora os críticos notem que o elemento cristão foi suprimido e que Kierkegaard foi utilizado para uma filosofia ateísta.
• Ser e Tempo é inevitavelmente interpretado como filosofia da angústia, do nada, da morte e do cuidado, reduzido à psicologia de um homem desenraizado e sem ímpeto, o que resulta de se tomar um tema destacado pelo conjunto sem perguntar pela finalidade do todo.
• A leitura de Ser e Tempo como antropologia filosófica apoia-se na doutrina das disposições afetivas e no uso do conceito de existência restrito ao humano, mas equivoca-se ao supor que a angústia seja a única disposição fundamental.
• O conceito existencial de existência em Ser e Tempo difere do conceito existenciário (de Kierkegaard e Jaspers): enquanto este diz respeito ao ser-si-mesmo interessado em si como ente, aquele refere-se ao ser-si-mesmo na medida em que se relaciona ao ser e à relação com o ser.
• A plena elaboração do conceito existencial de existência estava reservada ao terceiro capítulo da primeira parte, “Tempo e Ser”, que não foi publicado por se mostrar insuficiente durante a revisão de provas.
• Em Ser e Tempo, os conceitos de consciência e subjetividade não aparecem como determinações fundamentais do ser humano, pois o homem é compreendido a partir do dasein e não mais como animal rationale.
• A compreensão do ser (Seinsverständnis) é ela mesma uma determinação do dasein, e o dasein é caracterizado pelo ser-no-mundo como constituição fundamental, o que não equivale a limitar o humano ao imanente.
• O ser-no-mundo não significa ocorrer entre outros entes, mas ter o ente como tal no todo em sua abertura e comportar-se em relação ao que aí se manifesta.
• A compreensão do ser não significa que o homem compreende apenas seu próprio ser, mas que compreende o ser em geral e, a partir disso, pode relacionar-se com o ente que ele mesmo é e com o que não é.
• O dasein não é colocado num aberto como um par de sapatos posto à porta, mas é a exposição itinerante ao aberto cuja abertura e clareira chama-se mundo.
• O que se chama existência em Ser e Tempo nomeia o fato de que o dasein está extastaticamente exposto (ex-siste) na abertura extática do tempo, sendo a existência o habitar no interior da exposição extática ao aberto.
• Dasein é a temporalização extática do tempo, determinado pelo projeto do ser; ex-sistência é a palavra para o habitar no interior da exposição extática ao aberto.
• A temporalidade do dasein não equivale à simples ocorrência na corrente do tempo nem à mera consciência do tempo, mas ao fato de que o tempo se relaciona essencialmente ao ser do homem, determinando-o como temporalização.
• O dasein não está “no” tempo; ele é como temporalização do próprio tempo, sendo arrebatado simultaneamente para o vindouro, o sido e o presente numa unidade extática tríplice.
• O tempo não é uma dimensão neutra em torno do dasein, mas o dasein é o ser arrebatado ao vindouro que vem a si mesmo em suas possibilidades, retomando o sido e reunindo tudo isso numa presença.
• A questão da temporalidade do dasein não é se o homem está no tempo de modo diferente do animal ou do planeta, mas se sua relação ao tempo se esgota nesse mero estar temporal como outros entes.
• A temporalidade assim compreendida não torna o ser “subjetivo”, pois à luz da temporalidade extática o homem não pode mais ser concebido como sujeito: o habitar no dasein é justamente a superação de toda subjetividade.
• Ex-sistência no âmbito do questionar de Ser e Tempo nomeia o habitar extático no aberto, e o “cuidado” (Sorge) é a insiStência no ser, nunca a preocupação com o ente.
• Angústia, morte, culpa e nada são tratados em Ser e Tempo exclusivamente porque a questão sobre o sentido do ser, aparentado ao nada, exige manter aberto o nada e o nulificante no aberto.
• A questão pelo sentido do ser é a questão pela verdade do ser: o tempo, como abertura extática, é o nome provisório para a verdade do ser, e por isso a meditação sobre angústia, morte e nada não provém de nenhuma antropologia.
• O dasein é entendido a partir da compreensão do ser, e não a partir da subjetividade; o ser-si-mesmo em Ser e Tempo determina-se pela insiStência no projeto do ser, isto é, pelo dasein.
• Existência no sentido de Ser e Tempo é o ser-si-mesmo do homem compreendido a partir do dasein como insiStência na clareia do ser, não mais como subjetividade.
• O conceito de existência em Ser e Tempo provém de uma perspectiva de questionamento totalmente estranha à filosofia da existência, desconhecida de Kierkegaard e exterior ao pensamento da metafísica em geral.
• O ser é desde Platão e Aristóteles determinado como ousia, presença; a questão por que o ser é projetado sobre o tempo e compreendido a partir do tempo é o que condensa o título Ser e Tempo.
• A distinção entre autenticidade e inautenticidade do dasein também se relaciona à verdade do ser: no esquecimento do ser, o dasein está caído no ente; autêntico é quando concede ao ser a primazia sobre o ente.
• A tentativa de compreender o dasein como sujeito e a compreensão do ser como subjetivismo falha porque em Ser e Tempo a interpretação do homem como sujeito já está superada pela insiStência na compreensão do ser.
• O projeto do ser não é uma produção subjetiva humana, pois o projeto é lançado, determinado e afinado pelo próprio ser que projeta e por aquilo em direção ao qual precisa projetar.
• A questão do sentido do ser não pode ser respondida a partir do homem como ponto de partida porque em qualquer determinação do ser humano já se pensa, implicitamente, o ser em geral.
• A questão sobre a relação do ser ao homem permanece sem ser perguntada tanto na abordagem a partir do homem quanto na abordagem a partir do ser: só uma experiência mais originária dessa relação força um tipo inteiramente outro de questionar.
• Na filosofia de Schelling, opera um antropomorfismo consciente, e a doutrina da analogia do ente dentro da metafísica ocidental é uma dissimulação da questão do antropomorfismo.

§ 12. Antecipação sobre o conceito de existência em Schelling

• O conceito de existência em Schelling diz respeito ao ser-si-mesmo do ente, pensando a ipseidade no sentido da subjetividade como egoidade.
• Diferentemente de Kierkegaard, Schelling não restringe a existência ao homem, mas a aplica a todo ente, de modo que todo ente é pensado como sujeito no sentido da ipseidade.
• Historicamente, o conceito de existência em Schelling ocupa uma posição intermediária entre a existentia tradicional e o conceito restrito de Kierkegaard, permanecendo inteiramente dentro da metafísica moderna.
• O conceito de existência em Ser e Tempo não tem qualquer relação com o de Schelling, embora haja ressonância com Kierkegaard e com a filosofia da existência na medida em que a existência é restrita ao dasein e o ser-si-mesmo se torna essencial.

§ 13. Os impulsos originários que determinam a essência do fundamento e sua transformação histórica

• Fundamento é sempre aquilo a que recorre uma construção, uma explicação ou uma justificação, algo de algum modo anterior que ao mesmo tempo precede, prepondera e age previamente.
• O nome grego para o que chamamos fundamento é arche, que significa o que está no início, o mais antigo, e ao mesmo tempo domínio, de modo que início e domínio ressoam unidos nessa palavra.
• A articulação conceitual do ser da arche ocorre com Aristóteles, para quem ela é o primeiro de onde procedem o ser, o surgimento e o conhecimento, ou seja, o primeiro de onde provém a presença.
• A arche como princípio da gênese e do movimento assume um papel condutor na interpretação grega do ente como physis, e é Aristóteles quem concebe pela primeira vez a essência do movimento a partir da ousia.
• As quatro causas aristotélicas são: aquilo de que algo surge e persiste (o subjacente, hyle); o aspecto e o paradigma que mostram o que algo deve ser (eidos); o ponto de onde parte a mudança (poiesis); e aquilo em vista do que a mudança ocorre (telos, ergon).
• As quatro causas foram posteriormente incorporadas à escolástica como causa materialis, formalis, efficiens e finalis, sendo então externalizadas na distinção entre conteúdo e forma.
• O ente propriamente dito, isto é, aquele que está presente por si mesmo, é subjectum; nesse conceito grego de sujeito não há nada de ego, consciência ou ipseidade.
• No começo da metafísica moderna, a essência da verdade transforma-se em certeza que o homem pode assegurar por si mesmo, e o ego cogito torna-se para Descartes o subjectum certum privilegiado.
• Em Leibniz, a essência do sujeito egóico torna-se a essência da subjetividade em geral como egoidade, e todo ente passa a ser pensado como sujeito, isto é, determinado pelo ser-si-mesmo.
• A questão que se ergue ao final é em que medida todo ente é articulado em fundamento e existência, e onde essa distinção tem sua raiz.