- A metafísica pensa o ser do ente, mas não a diferença entre ser e ente.

- O ser ainda aguarda ser digno de ser pensado pelo homem.

- A essência humana é reduzida à *animalitas* pela metafísica, sem considerar sua *humanitas*.

- O esquecimento do ser se manifesta no tratamento do ente como objeto, confundindo ser e ente.

- A ética originária pensa a verdade do ser como morada do homem.

- A Monadologia busca explicar o ser do ente, tomando como exemplo o ser do questionador.

- O ser do questionador permanece ontologicamente não questionado.

- O nada não é um ente, mas pertence originariamente ao ser do ente.

- A pergunta pelo nada leva à questão metafísica do ser do ente.

- A verdade do ser está ligada ao desvelamento e ocultamento do ente.

- A pergunta pelo ser do ente é a questão fundamental da filosofia (metafísica).

- A obra de arte revela o ser do ente (ex.: um par de botas camponesas).

- A tradição ocidental interpreta o ser do ente a partir da matéria e forma.

- A arte é o pôr-em-obra da verdade do ser.

- A ciência moderna reduz o ser do ente à objetividade calculável.

- A imagem do mundo surge quando o ente é posto pelo homem como representação.

- Para os gregos, o ser não era representação, mas presença (*physis*).

- A experiência em Hegel é o ser do ente como manifestação da consciência.

- O “nós” (pensadores) participa da apresentação do ser como verdade absoluta.

- O ser do ente é vontade de poder, que instaura valores.

- A justiça, em Nietzsche, é a essência da vontade de poder como ordenação.

- O niilismo consumado revela o esquecimento do ser como valor.

- O pensar calculante reduz o ente ao disponível, ocultando o incalculável (o ser).

- O sacrifício do homem preserva a verdade do ser.

- O ser do ente é pensado como “risco” (*Wagnis*), onde o homem é o mais arriscado.

- A linguagem é a morada do ser, onde o homem arrisca o próprio ser.

- O “ser do ente” não é o ente, mas o que permite ao ente ser interpelado como tal.

- A metafísica é onto-teo-lógica: pensa o ser do ente como fundamento (Deus *causa sui*).

- O ser se manifesta como *logos*, *hypokeimenon*, substância e sujeito.

- O princípio de identidade (A = A) revela o ser do ente como unidade consigo mesmo.

- Parmênides: “Pensar e ser são o mesmo” (*to auto*).

- O esquecimento do ser é a experiência central de *Ser e Tempo*.

- O ser não é um ente, mas o que permite ao ente aparecer.