GA42 Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809)

Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit (1809) (Sommersemester 1936), ed. Ingrid Schüßler, 1988. / Schelling. Le traité de 1809 sur l’essence de la liberté humaine, trad. J.-F. Courtine, Paris, Gallimard, 1977. [GA42FR] / Schelling’s Treatise on the Essence of Human Freedom. Translated by Joan Stambaugh. Athens: Ohio University Press, 1985 [GA42EN] / Schelling y la libertad humana. Tr. Alberto Rosales. Caracas: Monte Avila, 1985 [GA42ES]

• VORBETRACHTUNG
• ERSTER TEIL - ZUR MÖGLICHKEIT EINES SYSTEMS DER FREIHEIT. DIE EINLEITUNG VON SC HELLINGS ABHANDLUNG (1. Abt., VII, 336-357)
• Erstes Kapitel - Der innere Widerstreit im Gedanken eines Systems der Freiheit. Die Einleitung der Einleitung (336-338)
• Zweites Kapitel - Die Pantheismusfrage als Frage nach dem Prinzip der Systembildung. Hauptteil der Einleitung (338-357)
• ZWEITER TEIL - METAPHYSIK DES BÖSEN ALS GRUNDLEGUNG EINES SYSTEMS DER FREIHEIT. DIE HAUPTUNTERSUCHUNG DER FREIHEITSABHANDLUNG (I. Abt., VII, 357-418)
• Erstes Kapitel - Die innere Möglichkeit des Bösen (357-373)
• Zweites Kapitel - Die Art der Wirklichkeit des Bösen (373-416)
• SCHLUSSBEMERKUNGEN

Inhaltsverzeichnis

• Schellings Werk und die Aufgabe der Auslegung

  • Die Freiheitsabhandlung in der Synopse geschichtlicher Ereignisse von 1809
  • Unmittelbare Absicht und Verfahren der Auslegung
  • Lebensdaten Schellings, Werkausgaben und Schriften über ihn
  • Erläuterung des vollständigen Titels der Abhandlung als Hinführung zur Frage nach dem Seyn
  • Schelling und Hegel

ERSTER TEIL

• ZUR MÖGLICHKEIT EINES SYSTEMS DER FREIHEIT. DIE EINLEITUNG VON SCHELLINGS ABHANDLUNG (I. Abt., VII, 336-357)

  • Erstes Kapitel: Der innere Widerstreit im Gedanken eines Systems der Freiheit. Die Einleitung der Einleitung (336-338)

    • § 2. Die zwei Aufgaben der Untersuchung: die Umgrenzung des Freiheitsbegriffs und seine Einfügung in das Ganze einer »wissenschaftlichen Weltansicht«

      • Das Gefühl der Tatsache der Freiheit. Vorfragen zur vorläufigen Umgrenzung des Freiheitsbegriffs
      • Die metaphysische und systemfordernde Bedeutung des Ausdrucks »wissenschaftliche Weltansicht« bei Schelling gegenüber dem heutigen Verständnis
      • Die Unverträglichkeit von Freiheit und System. Die Einfügung des Freiheitsbegriffs in ein System der Freiheit als Aufgabe
    • § 3. Allgemeine Erörterung der Schwierigkeiten eines Systems der Freiheit

      • Vorbetrachtung über die heutige Gleichgültigkeit gegenüber dem System. Die Ablehnung des Systemgedankens bei Kierkegaard und Nietzsche
      • Was heißt überhaupt System? Wortbedeutung und Gebrauch bei den Griechen und im Mittelalter
      • Hauptbedingungen der ersten Systembildung in der Neuzeit. Der Wille zum mathematischen Vernunftsystem
      • Rückbesinnung auf die Bedingungen der neuzeitlichen Systembildung. System als Seynsgesetz des neuzeitlichen Daseins
    • § 4. Zur Geschichte der neuzeitlichen Systembildung

      • Erste Gestaltungen des Systems im 17. und 18. Jahrhundert
      • Kants Bestimmung des Systembegriffs aus dem Wesen der Vernunft. Die treibenden Schwierigkeiten bei seiner Begründung und Ausgestaltung
    • § 5. Der neue Ansatz im deutschen Idealismus: Philosophie als intellektuelle Anschauung des Absoluten

      • Der Schritt über Kant hinaus. Wissen im Sinne der intellektuellen Anschauung
      • Rückbesinnung auf die Arbeit am »System«
      • Geschichte als Weg des absoluten Wissens zu sich selbst
    • § 6. Zur Selbigkeit von Seyn und Gefüge. Die Freiheitsabhandlung als eine ursprüngliche Theologie des Seyns

      • Philosophie als Onto-theo-logie. Der Zusammenhang der Frage nach dem Seienden im Ganzen (»Theologie«) mit der Frage nach dem Seienden als solchem (Ontologie). Gott (Grund alles Seyns) als die leitende Idee des Systems überhaupt
      • Über die Erkennbarkeit eines Systems im göttlichen Urwesen. Prinzip: durch den Gott in uns den Gott außer uns erkennen
    • § 7. Die Forderung nach neuen Prinzipien für die Systemfrage. Die höhere Gegensatzformel von Notwendigkeit und Freiheit

      • Die Frage nach System und Freiheit als Zustand der Philosophie
      • Zum gewandelten Begriff von Natur und Notwendigkeit bei Schelling. Menschliche Freiheit gegenüber der Notwendigkeit in Gott als der einzigen und höchsten
  • Zweites Kapitel: Die Pantheismusfrage als Frage nach dem Prinzip der Systembildung. Hauptteil der Einleitung (338-357)

    • § 8. Richtung und Anspruch der Auslegung. Das Widerspiel von theologischer und ontologischer Fragestellung und die ursprünglichere Frage nach dem Wesen und der Wahrheit des Seyns
    • § 9. Verschiedene Auffassungen von Pantheismus. Pantheismus und Freiheitsfrage

      • Der Pantheismusstreit (Jacobi). Zurückweisung des Pantheismus als Atheismus und Fatalismus
      • Schellings vorgreifende Erklärung eines ursprünglicheren Pantheismus
      • Kritische Betrachtung von drei weiteren Pantheismusformen
    • § 10. Die onto-logische Dimension der Pantheismusfrage. Zwischenbetrachtung über das Identitätsgesetz und das Wesen der Copula

      • Zum Verständnis der Identität in »ist«, Copula und Satzgefüge. Die »höhere Anwendung des Identitätsgesetzes« auf die Pantheismussätze. Identität als schöpferisch fortschreitende Einheit des Verschiedenen
      • Gemeines Denken und dialektisch mündiges Denken
      • Rückblick auf die Grundbewegung von Schellings Fragen
    • § 11. Warum die rechtverstandene Freiheit den Pantheismus fordert. Der »formelle« Begriff der Freiheit: Selbständigkeit als Eigenständigkeit im eigenen Wesensgesetz
    • § 12. Warum der rechtverstandene Pantheismus die Freiheit fordert. Allgemeine Deduktion der Möglichkeit der Freiheit im Ganzen des Seienden
    • § 13. Vorstufen von Schellings Identitätssystem. Die Grundstellung des Idealismus

      • Rückblick auf wesentliche Schritte der Auslegung
      • Der Irrtum des Spinozismus nicht theologisch, sondern ontologisch. Statt lebloser Identität des Einerlei Liebe im metaphysischen Sinne als das innerste Wesen der Identität (Zusammengehörigkeit des Verschiedenen)
      • Wesen und Grenzen der idealistischen Fragestellung. Die Subjektivität des Vor-stellens bestimmt das Ich und das Sein
    • § 14. Der lebendige Begriff der menschlichen Freiheit

      • Idealismus und Realismus. Schellings »höherer Realismus«: das Begreifen auch der Natur aus dem Prinzip der Freiheit
      • Sichselbstwollen als das ursprüngliche Wesen des Seyns. Der formelle und der lebendige Begriff der menschlichen Freiheit
      • Menschliche Freiheit: das Vermögen des Guten und des Bösen
    • § 15. Drei Versuche zur Einfügung der Wirklichkeit des Bösen in das System. Die Notwendigkeit eines neuen Ansatzes

ZWEITER TEIL

• METAPHYSIK DES BÖSEN ALS GRUNDLEGUNG EINES SYSTEMS DER FREIHEIT. DIE HAUPTUNTERSUCHUNG DER FREIHEITSABHANDLUNG (I. Abt., VII, 357-418)

  • Erstes Kapitel: Die innere Möglichkeit des Bösen (357-373)

    • § 16. Übersicht
    • § 17. I. Die innere Möglichkeit des Bösen (357-377). Schellings Unterscheidung von Grund und Existenz

      • Voraussetzungen für den Nachvollzug der Untersuchung. Die Sammlung aller Fragen auf die Seynsfrage
      • Die Seynsfuge von Grund und Existenz als Grundgefüge des in sich stehenden Seienden
      • Erläuterung der Seynsfuge im Hinblick auf Gott
      • Die innere Möglichkeit des Bösen im Zusammenhang mit dem Seyn des werdenden Gottes. Ewigkeit und Zeitlichkeit
      • Erläuterung der Seynsfuge im Hinblick auf die Dinge. Entwurf einer Ontologie der Schöpfung
    • § 18. Metaphysische Ableitung des Wesens des Menschen: die Selbstoffenbarung Gottes im Menschen

      • Sehnsucht als Wesensgesetzlichkeit der Seynsfuge
      • Das Seyn der Dinge als bestimmtes Heraustreten des göttlichen Seyns in die Offenbarkeit
      • Die »ewige Sehnsucht«. Die Existenz Gottes in Identität mit seinem Grund
      • Schöpfung als (zeitliche) Beugung des ewigen Wesens Gottes: Aussicheraustreten und Zusichselbstkommen des Absoluten
      • Die Frage nach dem Werden des Einzelnen (principium individuationis) in der Werdebewegtheit der Schöpfung. Momente der Werdebewegtheit des geschaffenen Schaffenden
      • Wiederholung. Die in sich widerwendige Seynsfuge und die Bewegtheit des Lebendigen überhaupt
    • § 19. Irrtümer der heutigen Naturauffassung
    • § 20. Eigenwille und Universalwille. Die Zertrennlichkeit dieser Prinzipien im Menschen als Bedingung der Möglichkeit des Bösen
    • § 21. Das Werden des Bösen als des Gegengeistes in der Verkehrung der Seynsfuge

      • Die eigenwillentliche Erhebung über den Universalwillen als das Böse. Der Mensch als jenes Wesen, das die Seynsfuge seines Daseins ins Ungefüge umwenden kann
      • Ontologie und christliche Ethik. Die Sünde als das christlich gedeutete Böse
  • Zweites Kapitel: Die Art der Wirklichkeit des Bösen (373-416)

    • § 22. II. Die allgemeine Wirklichkeit des Bösen als Möglichkeit der Vereinzelten (373-382)

      • Der Übergang von der Möglichkeit zur Wirklichkeit des Bösen
      • Das »Anziehen des Grundes« und der Hang zum Bösen im Geschaffenen. Vorzeichen des Bösen in der Natur und in der Geschichte
    • § 23. III. Der Vorgang der Vereinzelung des wirklichen Bösen (382-389)
    • § 24. IV. Die Gestalt des im Menschen erscheinenden Bösen. Der Wechselbezug zwischen Gut und Böse (389-394)
    • § 25. V. Die Rechtfertigung der Gottheit des Gottes angesichts des Bösen (394-398)
    • § 26. VI. Das Böse im Ganzen des Systems (399-406)
    • § 27. VII. Die höchste Einheit des Seienden im Ganzen und die menschliche Freiheit (406-416)
• SCHLUSSBEMERKUNGEN

  • § 28. Zur Frage des Anthropomorphismus bei Schelling
• Nachwort der Herausgeberin