GA39 Hölderlins Hymnen „Germanien“ und „Der Rhein“

Hölderlins Hymnen „Germanien“ und „Der Rhein“ (Wintersemester 1934/1935), ed. Susanne Ziegler, 1. Auflage 1980. 2., durchgesehene Auflage 1989. 3., unveränderte Auflage 1999. / Les Hymnes de Hölderlin : « La Germanie » et « Le Rhin », trad. F. Fédier, J. Hervier, Paris, Gallimard, 1988. [GA39FR] / Los himnos de Hölderlin ’Germania” y “El Rin”. Traducción Ana Carolina Merino Riofrio. Buenos Aires: Biblos, 2010 [GA39ES] / Hölderlin’s Hymns “Germania” and “The Rhine”. Translated by William McNeill and Julia Ireland. Bloomington: Indiana University Press, 2014 [GA39EN]

Vorbemerkung

EINLEITUNG

ERSTER TEIL »Germanien«

Erstes Kapitel Vorbereitende Besinnung: Dichtung und Sprache

Zweites Kapitel Grundstimmung der Dichtung und Geschichtlichkeit des Daseins

ZWEITER TEIL »Der Rhein«

Überleitende Vorbemerkung

Die Frage nach dem »Innersten« einer Dichtung als Frage nach der Eröffnung und Stiftung des Seyns im jeweils neuen Walten ihrer Grundstimmung

Erstes Kapitel Die Halbgötter als vermittelnde Mitte zwischen Göttern und Menschen. Die Grundstimmung des Gedichtes. Das Seyn der Halbgötter und die Berufung des Dichters

Zweites Kapitel Vertiefende Wiederholung. Dichtung und geschichtliches Dasein

Drittes Kapitel Das Reinentsprungene als Streit in der Mitte des Seyns

Nachwort der Herausgeberin

INTRODUCCIÓN

• § 1. Caracterización del comienzo, método y procedimiento de la lección

  • a) Acerca del modo del comienzo. Inicio y comienzo
  • b) Acerca del método en general. Poetizar y pensar
  • c) Acerca del procedimiento en particular. La existencia poética del poeta

PRIMERA PARTE - “Germania”

Capítulo primero - Meditación preparatoria: Poesía y lenguaje

• § 2. Vía provisoria para una aproximación al poema como texto existente

  • a) La configuración rítmica del decir como origen de la elección y la posición de la palabra
  • b) “Contenido y forma” del poema, “representación figurativa”
  • c) La “visión del mundo” de Hölderlin
• § 3. Inserción en el ámbito de poder de la poesía

  • a) El imperar de la poesía en el Dasein de los pueblos
  • b) El trabajoso tránsito a través del poema como lucha contra nosotros mismos
  • c) Dos cuestiones textuales
• § 4. Acerca de la esencia de la poesía

  • a) La idea corriente de poesía como fenómeno de expresión de vivencias
  • b) Proveniencia de la palabra “poetizar”
  • c) Poetizar en cuanto decir en el modo del indicativo hacer manifiesto
  • d) Poetizar como acogida de las señas de los dioses y su transmisión al pueblo
  • e) La apariencia cotidiana y el ser de la poesía
  • f) Poesía: ningún mérito, sino exposición al Ser
  • g) Decir poético y decir pensante
• § 5. La pregunta por el “Nosotros” en el torbellino del diálogo

  • a) El “yo” en la negativa a los antiguos dioses
  • b) El “Nosotros”, el hombre y el águila. El hablar del lenguaje
  • c) Los comienzos de estrofas
  • d) La relación del hombre de hoy con los griegos y sus dioses
  • e) La pregunta “¿quiénes somos nosotros?”
• § 6. La determinación del “Nosotros” desde el horizonte de la pregunta por el tiempo

  • a) El tiempo calculable del individuo y el tiempo originario de los pueblos
  • b) El tiempo histórico de los pueblos como el tiempo de los creadores
  • c) Problema del texto: diferentes versiones de “Patmos”
  • d) Dos conceptos de eternidad
  • e) El tiempo esencialmente largo
  • f) El saber de los creadores: cuándo no es el tiempo del acaecimiento apropiador de lo verdadero
  • g) Diferencia entre la pregunta qué somos y la pregunta quiénes somos
  • h) Participar en la poesía
• § 7. El carácter lingüístico de la poesía

  • a) El lenguaje como el más peligroso de los bienes
  • b) La caída del lenguaje. Esencia y contraesencia del lenguaje
  • c) El lenguaje y las posiciones fundamentales del hombre hacia lo ente en total
  • d) El lenguaje como protección del hombre contra el dios
  • e) Poesía y lenguaje como ensamblaje fundamental del Dasein histórico
  • f) El ser del hombre como diálogo. Poder escuchar y hablar
  • g) La exposición al ente, el individuo y la comunidad
  • h) Recapitulación
  • i) La ausencia de lenguaje del animal y de la “naturaleza”
  • j) Poesía y lenguaje en su copertenencia originaria a la historia del hombre

Capítulo segundo - Temple fundamental de la poesía e historicidad del Dasein

• § 8. Despliegue del temple fundamental

  • a) Proveniencia del decir poético desde el temple fundamental
  • b) La renuncia a invocar a los antiguos dioses como un dirimir una disputa. El temple fundamental del duelo y sus tres aspectos
  • c) El temple fundamental y lo sagrado. El desinterés triplemente puro
  • d) El duelo sagrado “con” la patria como el poder de la tierra
  • e) El transponerse del hombre a una con lo ente en el temple
  • f) El temple fundamental como condolerse con los ríos de la tierra patria
  • g) La violencia inaugurante del temple fundamental: la salvaguarda de la divinidad de los antiguos dioses en la doliente renuncia a ellos
  • h) La consecuencia legal-esencial del declinar de un Dasein histórico en la penuria de la ausencia de dioses
  • i) El persistir del abandono a través de los dubitantes
  • j) La plenificación del temple fundamental imperante hacia su esencia plena: la sagrada y doliente opresión como disponibilidad
• § 9. Tiempo histórico y temple fundamental

  • a) La experiencia de la tierra patria en la claridad de un saber que pregunta por la misión histórica de un pueblo
  • b) Las épocas de cambio de los pueblos provienen del abismo
  • c) Movilidad originariamente propia del temple fundamental. Carácter de sido y carácter de pasado
  • d) Temporización del tiempo originario como acontecimiento fundamental del temple fundamental
  • e) La decisión a favor del tiempo auténtico de la poesía como decisión a favor de la inserción en el temple fundamental
• § 10. El lugar del Dasein instaurado en “Germania” en el horizonte del pensamiento de Heráclito

  • a) El decir poético del temple fundamental en el instalarse y dirimir las disputas esenciales

    • α) El nexo de acontecimientos expuestos en imágenes y el poder templante del temple fundamental
    • β) Temple fundamental e “Intimidad”. El salvaguardante velar del temple fundamental a través del nexo de imágenes de la poesía
  • b) El lugar del Dasein instaurado en “Germania”

    • α) La “patria” como el Ser histórico de un pueblo
    • β) El ocaso de la patria como la ascensión de la nueva unidad de naturaleza y hombre
  • c) Hacia la comprensión del ser en Hölderlin. El poder del pensamiento heracliteano

    • α) Hölderlin y Heráclito
    • β) Hölderlin y Hegel
  • d) Instauración de la nueva penuria iniciante de nuestro Dasein histórico en la penuria metafísica de Occidente
• § 11. Consideración intermedia recapituladora: Retroceso a los ámbitos inaugurados hasta aquí como determinación más aguda del plan del curso

  • a) Los cuatro elementos esenciales del temple fundamental
  • b) Temple fundamental como exposición en medio del ente manifiesto en totalidad
  • c) Temple fundamental como la verdad de un pueblo. Las tres potencias creadoras del Dasein histórico
  • d) Verdad histórica y verdad historiográfica
  • e) Despertar del temple fundamental como un instaurar el futuro Ser histórico
  • f) Disputa de duelo y alegría en el temple fundamental
  • g) Ingreso en el círculo de los poemas fluviales. Tránsito de “Germania” a “El Rin”

SEGUNDA PARTE - “El Rin”

• Nota preliminar de transición

  • La pregunta por lo “más interno” de una poesía como pregunta por la inauguración e instauración del Ser en el cada vez nuevo imperar de su temple fundamental

Capítulo primero - Los semidioses como medio mediador entre dioses y hombres. El temple fundamental del poema. El Ser de los semidioses y la vocación del poeta

• § 12. El pensar esencial de los semidioses en el proyecto instaurador del poeta

  • a) La diferenciación inaugurante de hombres y dioses en la pregunta por la esencia de los semidioses como instauración del ámbito del Ser en general
  • b) La exigencia para el poeta de pensar los semidioses en los límites de la tierra natal como reinserción en el Dasein histórico
  • c) Destino como palabra fundamental del poema. Explicación anticipada del destino como el Ser de los semidioses
  • d) Instauración y fundación del Ser a partir del temple fundamental del co-padecer con el padecer de los semidioses
• § 13. Estrofa I. Punto de partida del decir y la actitud de experimentar. Percibir un destino

  • a) Dionisos como testigo del Ser divino y humano
  • b) La cercanía de los Alpes como cercanía del origen
• § 14. Estrofas II y III. La corriente del Rin como destino. Escuchar su origen y asumir su determinación

  • a) Acerca de la diferencia entre una comprensión poética y una representación científica de la naturaleza
  • b) Estrofa II. Escuchar el origen

    • α) Modos corrientes del escuchar. El piadoso escuchar de los dioses y el no-querer-escuchar de los mortales
    • β) El resistente escuchar (padecer) del poeta como un percibir el origen originario en su surgimiento
  • c) Estrofa III. Origen, voluntad propia, destino. Asunción de la determinación

    • α) Apropiación del Ser auténtico en el cambio de dirección del río
    • β) La ceguera de los semidioses como exuberancia de la determinación
    • γ) La falta de los semidioses proviene de la riqueza

Capítulo segundo - Repetición profundizora: Poesía y Dasein histórico

• § 15. La tarea del Curso: inserción en el ámbito de poder de la poesía e inauguración de su realidad efectiva

  • a) Instauración de la esencia de la poesía y fundación sobre ella del Dasein. Poesía como lenguaje originario de un pueblo
  • b) Hölderlin como poeta del futuro Ser alemán
• § 16. El rasgo fundamental del movimiento interpretativo comenzado con “Germania”

  • a) La esencia del temple fundamental. El pensar y meditar del hombre en “Germania” toma forma en la poesía “El Rin”
  • b) Pensar los semidioses
• § 17. Interpretación detallada. El río Rin como semidiós

  • a) Estrofa I. Relación con Dionisos. La montaña alpina. Estrofa II: El río Rin en su origen
  • b) Estrofa III. Los semidioses como los más ciegos. La falta de los semidioses
  • c) Pa-decer del Ser por la irrupción de una contravoluntad
• § 18. Paréntesis para abordar la metafísica de la poesía

Capítulo tercero - Lo puramente brotado como conflicto en el centro del Ser

• § 19. Estrofa IV. El enigma de lo puramente brotado y el origen de la poesía

  • a) Los poderes determinantes del origen y el haber brotado, y su enemistad en la esencia de lo puramente brotado

    • α) Conflicto de los poderes del origen puro: nacimiento y rayo de luz
    • β) Tendencia contraria de necesidad y crianza en el haber-brotado. Esquema de la construcción esencial de lo puramente-brotado
  • b) “Intimidad” como unidad originaria de los poderes de lo puramente-brotado y como misterio de este Ser
  • c) Poesía como instauración del Ser en la fundante apertura de la intimidad
  • d) Río y poeta en su copertenencia originaria a la esencia del Ser. Poesía como el apenas-permitido-develar el misterio
• § 20. Estrofas V a IX. Despliegue de la esencia de lo puramente brotado en el conflicto entre el brotar y el haber-brotado

  • a) Estrofa V. El haber-brotado de lo puramente brotado. El devenir del paisaje originario desde el espíritu del río
  • b) Estrofa VI. La domesticación de los semidioses y de los creadores por el dios. El río como fundador de las habitaciones de los hombres
  • c) Estrofa VII. Instancia del Ser en el origen como condición para el restringirse creador. El contraviraje en el Ser de los semidioses
  • d) Estrofa VIII. La bienaventuranza de los dioses como un fundamento más oculto de la enemistad en el Ser de los semidioses
  • e) Estrofa IX. Delimitación como un permanecer en la indomabilidad del origen
• § 21. Estrofas X a XIII. El pensar el Ser de los semidioses desde los dioses y desde los hombres

  • a) Estrofa X. La pregunta por lo que sigue siendo extraño en el origen divino
  • b) Estrofa XI. El Ser de los semidioses en su nexo con la des-preocupación de los hombres
  • c) Estrofas XII y XIII. La boda de hombres y dioses y lo inevitable de la noche
• § 22. Estrofa XIV. Conservar el misterio. El pensar del poeta se funda en el poetizar del pensador
• § 23. Estrofa XV. El poeta como el Otro
• § 24. El lugar metafísico de la poesía hölderliniana

  • a) La determinación histórica de “Germania”
  • b) La contradicción de esencia del Dasein griego y del alemán. Conflictiva intimidad de lo dado en dote y de lo encomendado