tradução

• § 1. Natureza e história como domínios de objetos para as ciências
• § 2. Prolegômenos a uma fenomenologia da história e da natureza sob o fio condutor da história do conceito de tempo
• § 3. Esboço do curso

** PARTE PRELIMINAR — SENTIDO E TAREFA DA PESQUISA FENOMENOLÓGICA **

** Capítulo Primeiro — Surgimento e primeira irrupção da pesquisa fenomenológica **

• § 4. A situação da filosofia na segunda metade do século XIX. A filosofia e as ciências

  • a) A posição do positivismo
  • b) O neokantismo — a redescoberta de Kant na filosofia da ciência
  • c) Crítica ao positivismo — a exigência de Dilthey de um método autônomo para as ciências do espírito
  • d) A trivialização da problemática de Dilthey por Windelband e Rickert
  • e) A filosofia como «filosofia científica» — a psicologia como ciência fundamental da filosofia (a doutrina da consciência)

    • α) Franz Brentano
    • β) Edmund Husserl

** Capítulo Segundo — As descobertas fundamentais da fenomenologia, seu princípio e o esclarecimento de seu nome **

• § 5. A intencionalidade

  • a) A intencionalidade como estrutura das vivências: demonstração e primeiro esclarecimento
  • b) O equívoco de Rickert acerca da fenomenologia e da intencionalidade
  • c) A constituição fundamental da intencionalidade como tal

    • α) O percebido da percepção: o ente em si mesmo (coisa do mundo circundante, coisa natural, coisalidade)
    • β) O percebido da percepção: o como do ser-intencionado (o caráter de percebido do ente, o caráter de presença corporal)
    • γ) Primeira indicação do modo fundamental da intencionalidade como copertencimento de intentio e intentum
• § 6. A intuição categorial

  • a) Visar intencional e preenchimento intencional

    • α) Identificação como preenchimento demonstrativo
    • β) Evidência como preenchimento identificador
    • γ) Verdade como identificação demonstrativa
    • δ) Verdade e ser
  • b) Intuição e expressão

    • α) Expressão de percepções
    • β) Atos simples e atos escalonados
  • c) Atos de síntese
  • d) Atos de ideação

    • α) Rejeição de equívocos
    • β) O significado dessa descoberta
• § 7. O sentido originário do a priori
• § 8. O princípio da fenomenologia

  • a) O significado da máxima «às coisas mesmas»
  • b) A autocompreensão da fenomenologia como descrição analítica da intencionalidade em seu a priori
• § 9. Esclarecimento do nome «fenomenologia»

  • a) Esclarecimento do sentido originário dos componentes do nome

    • α) O sentido originário de fenômeno
    • β) O sentido originário de logos (logos apofântico e logos semântico)
  • b) Determinação da unidade de significado assim obtida e da pesquisa que lhe corresponde
  • c) Rejeição de alguns equívocos típicos acerca da fenomenologia decorrentes de seu nome

** Capítulo Terceiro — O primeiro desenvolvimento da pesquisa fenomenológica e a necessidade de uma reflexão radical nela mesma e a partir dela mesma **

• § 10. Elaboração do campo temático: a determinação fundamental da intencionalidade

  • a) Explicitação da delimitação do campo temático da fenomenologia e fixação dos horizontes de trabalho em Husserl e Scheler
  • b) Reflexão fundamental sobre a estrutura regional do campo em sua originalidade: elaboração da consciência pura como região autônoma do ser
• § 11. Crítica imanente da pesquisa fenomenológica: discussão crítica das quatro determinações da consciência pura

  • a) A consciência é ser imanente
  • b) A consciência é ser absoluto no sentido de doação absoluta
  • c) A consciência é absolutamente dada no sentido de «nulla re indiget ad existendum»
  • d) A consciência é ser puro
• § 12. Demonstração da omissão da questão acerca do ser do intencional como campo fundamental da pesquisa fenomenológica
• § 13. Demonstração da omissão da questão acerca do sentido do próprio ser e do ser do homem na fenomenologia

  • a) A necessária delimitação da fenomenologia em relação à psicologia naturalista e sua superação
  • b) A tentativa de Dilthey de uma «psicologia personalista» — sua ideia do homem como pessoa
  • c) A incorporação, por Husserl, da tendência personalista no «Ensaio Logos»
  • d) Crítica fundamental da psicologia personalista sobre base fenomenológica
  • e) A tentativa malsucedida de Scheler de determinar o modo de ser dos atos e daquele que realiza os atos
  • f) Resultado da reflexão crítica: a omissão da questão acerca do ser como tal e do ser do intencional funda-se na decadência (Verfallenheit) do próprio ser-aí (Dasein)

** PARTE PRINCIPAL — ANÁLISE DO FENÔMENO DO TEMPO E OBTENÇÃO DO CONCEITO DE TEMPO **

** PRIMEIRA SEÇÃO — DESCRIÇÃO PREPARATÓRIA DO CAMPO EM QUE O FENÔMENO DO TEMPO SE TORNA VISÍVEL **

** Capítulo Primeiro — A fenomenologia fundada na questão do ser **

• § 14. Exposição da questão do ser a partir do sentido radicalmente compreendido do princípio fenomenológico

  • a) A retomada da tradição como repetição autêntica
  • b) Modificação do campo temático, do modo científico de tratá-lo e da autocompreensão precedente da fenomenologia mediante a reflexão crítica sobre a questão fundamental do ser como tal
  • c) Desdobramento da questão do ser sob o fio condutor do tempo

** Capítulo Segundo — Elaboração da questão do ser no sentido de uma primeira explicitação do ser-aí (Dasein) **

• § 15. Surgimento da questão do ser a partir de uma pré-compreensão indeterminada do ser-aí (Dasein) — questão do ser e compreensão do ser
• § 16. Estrutura interrogativa da questão do ser
• § 17. Correlação entre a questão do ser e o ente que questiona (ser-aí, Dasein)

** Capítulo Terceiro — A explicitação mais imediata do ser-aí (Dasein) a partir de sua cotidianidade. A constituição fundamental do ser-aí como ser-no-mundo (In-der-Welt-sein) **

• § 18. Obtenção das estruturas fundamentais da constituição básica do ser-aí (Dasein)

  • a) O ser-aí (Dasein) é no «ter de ser a cada vez»
  • b) O ser-aí (Dasein) no «ter de ser» da cotidianidade de sua respectividade
• § 19. A constituição fundamental do ser-aí (Dasein) como ser-no-mundo (In-der-Welt-sein). O ser-em (In-Sein) do ser-aí e o ser-dentro das coisas simplesmente presentes
• § 20. O conhecer como modo derivado do ser-em (In-Sein) do ser-aí (Dasein)
• § 21. A mundanidade (Weltlichkeit) do mundo

  • a) A mundanidade do mundo como aquilo-em-que se abre o âmbito de encontro do ser-aí (Dasein)
  • b) A mundanidade do mundo circundante (Umwelt): o caráter circundante, o caráter espacial primário do «em torno» como constitutivo da mundanidade
• § 22. O modo como a tradição passou por cima da questão da mundanidade do mundo, tomando Descartes como exemplo
• § 23. Demonstração positiva da estrutura fundamental da mundanidade do mundo

  • a) Análise dos caracteres de encontro do mundo (indicação, remissão, totalidade remissiva, familiaridade, «impessoal» [Man])
  • b) Interpretação da estrutura de encontro do mundo circundante: a correlação fenomenal de fundamentação dos próprios caracteres de encontro

    • α) Interpretação fenomenológica mais precisa do mundo circundante da ocupação — o mundo da obra
    • β) Caracterização da função específica de encontro desse mundo da obra para o encontro das coisas mais próximas do mundo circundante — o caráter específico de realidade do utilizável (Zuhandene)
    • γ) A função específica de encontro do mundo da obra para deixar encontrar aquilo que já está sempre aí — o simplesmente presente (Vorhandene)
  • c) Determinação da estrutura fundamental da mundanidade como significatividade (Bedeutsamkeit)

    • α) Interpretação equivocada do fenômeno da remissão como substância e função
    • β) Sentido da estrutura de encontro pertencente ao mundo como significatividade
    • γ) Correlação entre os fenômenos da significatividade, do signo, da remissão e da relação
    • δ) O ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), enquanto ocupado e compreensivo, descobre o mundo como significatividade
• § 24. Estruturação interna da questão acerca da realidade do mundo exterior

  • a) A realidade do mundo exterior está dispensada de qualquer prova ou crença nela
  • b) A realidade do real (mundanidade do mundo) não pode ser determinada a partir de seu ser-objeto e de seu ser-apreendido
  • c) A realidade não é interpretada por meio do «em-si»; antes, esse próprio caráter necessita de interpretação
  • d) A realidade não deve ser compreendida primariamente a partir da presença corporal do percebido
  • e) A realidade não é suficientemente esclarecida pelo fenômeno da resistência como objeto do impulso e do esforço
• § 25. A espacialidade do mundo

  • a) A estrutura fenomenal do caráter circundante como tal é constituída por: distanciamento (Entfernung), região (Gegend) e orientação (Ausrichtung)
  • b) A espacialidade primária do próprio ser-aí (Dasein): distanciamento, região e orientação são determinações do ser do ser-aí enquanto ser-no-mundo (In-der-Welt-sein)
  • c) Espacialização do mundo circundante e de seu espaço — espaço e extensão em sua determinação matemática, tomando Leibniz como exemplo
• § 26. O «quem» do ser-no-mundo (In-der-Welt-sein)

  • a) Ser-aí (Dasein) como ser-com (Mitsein) — o ser dos outros como co-ser-aí (Mitdasein) (crítica da temática da empatia)
  • b) O impessoal (Man) como o «quem» do ser-uns-com-os-outros na cotidianidade

** Capítulo Quarto — Explicitação mais originária do ser-em (In-Sein): o ser do ser-aí (Dasein) como cuidado (Sorge) **

• § 27. O ser-em (In-Sein) e o cuidado (Sorge) — esboço
• § 28. O fenômeno do descobrimento

  • a) Estrutura do descobrimento do ser-aí (Dasein) em seu mundo: disposição afetiva (Befindlichkeit)
  • b) Compreender (Verstehen): realização do ser do descobrimento
  • c) Desenvolvimento do compreender na interpretação (Auslegung)
  • d) Discurso (Rede) e linguagem

    • α) Discorrer e ouvir
    • β) Discorrer e silenciar
    • γ) Discorrer e falatório (Gerede)
    • δ) Discurso e linguagem
• § 29. A decadência (Verfallen) como movimento fundamental do ser-aí (Dasein)

  • a) O falatório (Gerede)
  • b) A curiosidade (Neugier)
  • c) A ambiguidade (Zweideutigkeit)
  • d) Os caracteres do movimento próprio da decadência
  • e) As estruturas fundamentais do ser-aí (Dasein) a partir do horizonte da decadência (Verfallenheit)
• § 30. A estrutura do não-estar-em-casa (Unheimlichkeit)

  • a) O fenômeno da fuga e do temor

    • α) O temor como temer diante de algo, considerado segundo seus quatro momentos essenciais
    • β) As modificações do temor
    • γ) O temor no sentido de temer por algo ou alguém
  • b) A angústia (Angst) e o não-estar-em-casa (Unheimlichkeit)
  • c) Explicitação mais originária da decadência (Verfallen) e da angústia (Angst), ou não-estar-em-casa (Unheimlichkeit), em antecipação da constituição fundamental do ser-aí (Dasein) como cuidado (Sorge)
• § 31. O cuidado (Sorge) como ser do ser-aí (Dasein)

  • a) Determinação da estrutura articulada do cuidado
  • b) Os fenômenos do impulso e da propensão
  • c) Cuidado e descobrimento
  • d) Cuidado e o caráter do «prévio» no compreender e na interpretação (posição prévia [Vorhabe], visão prévia [Vorsicht], concepção prévia [Vorgriff])
  • e) A «Fábula de Cura» como testemunho de uma autointerpretação originária do ser-aí (Dasein)
  • f) Cuidado e intencionalidade

** SEGUNDA SEÇÃO — DESVELAMENTO DO PRÓPRIO TEMPO **

• § 32. O resultado e a tarefa da análise fundamental do ser-aí (Dasein): elaboração da questão do próprio ser
• § 33. Necessidade do desenvolvimento temático da interpretação fenomenológica do ser-aí (Dasein) como um todo. O fenômeno da morte
• § 34. Interpretação fenomenológica da morte como fenômeno do ser-aí (Dasein)

  • a) A possibilidade extrema da morte no modo de ser da cotidianidade
  • b) A relação autêntica do ser do ser-aí (Dasein) com a morte
• § 35. O fenômeno do querer-ter-consciência (Gewissenhabenwollen) e do ser-culpado (Schuldigsein)
• § 36. O tempo como o ser no qual o ser-aí (Dasein) pode ser sua totalidade

original

** EINLEITUNG **

** Das Thema der Vorlesung und seine Behandlungsart **

• § 1. Natur und Geschichte als Gegenstandsgebiete für die Wissenschaften
• § 2. Prolegomena zu einer Phänomenologie von Geschichte und Natur am Leitfaden der Geschichte des Zeitbegriffs
• § 3. Aufriß der Vorlesung

** VORBEREITENDER TEIL **

** Sinn und Aufgabe der phänomenologischen Forschung **

** Erstes Kapitel — Entstehung und erster Durchbruch der phänomenologischen Forschung **

• § 4. Die Situation der Philosophie in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Philosophie und die Wissenschaften

  • a) Die Position des Positivismus
  • b) Der Neukantianismus — die wissenschaftstheoretische Wiederentdeckung Kants
  • c) Kritik am Positivismus — die Forderung Diltheys nach einer eigenständigen Methode für die Geisteswissenschaften
  • d) Die Trivialisierung der Diltheyschen Fragestellung durch Windelband und Rickert
  • e) Philosophie als »wissenschaftliche Philosophie« — die Psychologie als Grundwissenschaft der Philosophie (Die Lehre vom Bewußtsein)

    • α) Franz Brentano
    • β) Edmund Husserl

** Zweites Kapitel — Die fundamentalen Entdeckungen der Phänomenologie, ihr Prinzip und die Klärung ihres Namens **

• § 5. Die Intentionalität

  • a) Die Intentionalität als Struktur der Erlebnisse: Aufweis und erste Klärung
  • b) Rickerts Mißverständnis der Phänomenologie und Intentionalität
  • c) Die Grundverfassung der Intentionalität als solcher

    • α) Das Wahrgenommene des Wahrnehmens: das Seiende an ihm selbst (Umweltding, Naturding, Dinglichkeit)
    • β) Das Wahrgenommene des Wahrnehmens: das Wie des Intendiertseins (die Wahrgenommenheit des Seienden, der Charakter des Leibhaft-da)
    • γ) Erste Anzeige der Grundart der Intentionalität als Zusammengehörigkeit von intentio und intentum
• § 6. Die kategoriale Anschauung

  • a) Intentionales Vermeinen und intentionale Erfüllung

    • α) Identifizierung als ausweisende Erfüllung
    • β) Evidenz als identifizierende Erfüllung
    • γ) Wahrheit als ausweisende Identifizierung
    • δ) Wahrheit und Sein
  • b) Anschauung und Ausdruck

    • α) Ausdruck von Wahrnehmungen
    • β) Schlichte und gestufte Akte
  • c) Akte der Synthesis
  • d) Akte der Ideation

    • α) Abwehr von Mißverständnissen
    • β) Die Bedeutung dieser Entdeckung
• § 7. Der ursprüngliche Sinn des Apriori
• § 8. Das Prinzip der Phänomenologie

  • a) Die Bedeutung der Maxime »zu den Sachen selbst«
  • b) Das Selbstverständnis der Phänomenologie als analytische Deskription der Intentionalität in ihrem Apriori
• § 9. Die Klärung des Namens »Phänomenologie«

  • a) Die Klärung des ursprünglichen Sinnes der Bestandstücke des Namens

    • α) Der ursprüngliche Sinn von φαινόμενον
    • β) Der ursprüngliche Sinn von λόγος (λόγος ἀποφαντικός und λόγος σημαντικός)
  • b) Die Bestimmung der so gewonnenen Bedeutungseinheit und die ihr entsprechende Forschung
  • c) Abwehr einiger typischer Mißverständnisse der Phänomenologie, die sich von ihrem Namen her ergeben

** Drittes Kapitel — Die erste Ausbildung der phänomenologischen Forschung und die Notwendigkeit einer radikalen Besinnung in ihr selbst und aus ihr selbst heraus **

• § 10. Die Ausarbeitung des thematischen Feldes: die fundamentale Bestimmung der Intentionalität

  • a) Explikation der Ausgrenzung des thematischen Feldes der Phänomenologie und Fixierung der Arbeitshorizonte bei Husserl und Scheler
  • b) Die grundsätzliche Besinnung auf die regionale Feldstruktur in ihrer Originalität: die Herausarbeitung des reinen Bewußtseins als eigener Seinsregion
• § 11. Immanente Kritik der phänomenologischen Forschung: kritische Erörterung der vier Bestimmungen des reinen Bewußtseins

  • a) Das Bewußtsein ist immanentes Sein
  • b) Das Bewußtsein ist absolutes Sein im Sinne absoluter Gegebenheit
  • c) Das Bewußtsein ist absolutes Gegebensein im Sinne des »nulla re indiget ad existendum«
  • d) Das Bewußtsein ist reines Sein
• § 12. Aufweis des Versäumnisses der Frage nach dem Sein des Intentionalen als dem Grundfeld der phänomenologischen Forschung
• § 13. Aufweis des Versäumnisses der Frage nach dem Sinn von Sein selbst und nach dem Sein des Menschen in der Phänomenologie

  • a) Die notwendige Abgrenzung der Phänomenologie gegen die naturalistische Psychologie und deren Überwindung
  • b) Diltheys Versuch einer »personalistischen Psychologie« — seine Idee des Menschen als Person
  • c) Husserls Aufnahme der personalistischen Tendenz im »Logos-Aufsatz«
  • d) Grundsätzliche Kritik der personalistischen Psychologie auf phänomenologischer Basis
  • e) Schelers gescheiterter Versuch bei der Bestimmung der Seinsart der Akte und des Aktvollziehers
  • f) Das Resultat der kritischen Überlegung: Das Versäumnis der Frage nach dem Sein als solchem und nach dem Sein des Intentionalen gründet in der Verfallenheit des Daseins selbst

** HAUPTTEIL **

** Analyse des Zeitphänomens und Gewinnung des Zeitbegriffs **

** ERSTER ABSCHNITT **

** Die vorbereitende Deskription des Feldes, in dem das Phänomen der Zeit sichtbar wird **

** Erstes Kapitel — Die in der Seinsfrage gegründete Phänomenologie **

• § 14. Die Exposition der Seinsfrage aus dem radikal verstandenen Sinn des phänomenologischen Prinzips

  • a) Die Aufnahme der Tradition als echte Wiederholung
  • b) Die Modifizierung des thematischen Feldes, der wissenschaftlichen Behandlungsart und des bisherigen Selbstverständnisses der Phänomenologie durch die kritische Besinnung auf die Fundamentalfrage nach dem Sein als solchem
  • c) Die Entfaltung der Seinsfrage am Leitfaden der Zeit

** Zweites Kapitel — Die Ausarbeitung der Seinsfrage im Sinne einer ersten Explikation des Daseins **

• § 15. Das Entspringen der Seinsfrage aus einem unbestimmten Vorverständnis des Daseins — Seinsfrage und Seinsverständnis
• § 16. Die Fragestruktur der Seinsfrage
• § 17. Der Zusammenhang von Seinsfrage und fragendem Seienden (Dasein)

** Drittes Kapitel — Die nächste Explikation des Daseins aus seiner Alltäglichkeit. Die Grundverfassung des Daseins als In-der-Welt-sein **

• § 18. Die Gewinnung der Fundamentalstrukturen der Grundverfassung des Daseins

  • a) Das Dasein ist im »Jeweilig-es-zu-sein«
  • b) Das Dasein im »Zu-sein« der Alltäglichkeit seiner Jeweiligkeit
• § 19. Die Grundverfassung des Daseins als In-der-Welt-sein. Das In-Sein des Daseins und das Sein-in der vorhandenen Dinge
• § 20. Das Erkennen als abgeleiteter Modus des In-Seins des Daseins
• § 21. Die Weltlichkeit der Welt

  • a) Die Weltlichkeit der Welt als Worinheit für das Begegnenlassen des Daseins
  • b) Die Weltlichkeit der Umwelt: das Umhafte, der primäre Raumcharakter des »Um« als Konstitutivum von Weltlichkeit
• § 22. Das traditionelle Überspringen der Frage nach der Weltlichkeit der Welt am Beispiel Descartes
• § 23. Der positive Aufweis der Grundstruktur der Weltlichkeit der Welt

  • a) Analyse der Begegnischaraktere der Welt (Vorweisung, Verweisungsganzheit, Vertrautheit, »Man«)
  • b) Die Interpretation der Begegnisstruktur der Umwelt: der phänomenale Fundierungszusammenhang der Begegnischaraktere selbst

    • α) Die genauere phänomenologische Interpretation der Umwelt des Besorgens — die Werkwelt
    • β) Die Charakteristik der spezifischen Begegnisfunktion dieser Werkwelt für das Begegnen der nächsten Umweltdinge — der spezifische Realitätscharakter des Zuhandenen
    • γ) Die spezifische Begegnisfunktion der Werkwelt für das Begegnenlassen dessen, was schon immer da ist — das Vorhandene
  • c) Die Bestimmung der Grundstruktur der Weltlichkeit als Bedeutsamkeit

    • α) Die Fehlinterpretation des Phänomens der Verweisung als Substanz und Funktion
    • β) Der Sinn der Begegnisstruktur von Welt als Bedeutsamkeit
    • γ) Der Zusammenhang zwischen den Phänomenen Bedeutsamkeit, Zeichen, Verweisung und Beziehung
    • δ) Verstehendes besorgendes In-der-Welt-sein erschließt die Welt als Bedeutsamkeit
• § 24. Die innere Strukturierung der Frage nach der Realität der Außenwelt

  • a) Das Realsein der Außenwelt ist jedem Beweis und Glauben daran enthoben
  • b) Die Realität des Realen (Weltlichkeit der Welt) ist nicht aus ihrem Gegenstand- und Erfaßtsein zu bestimmen
  • c) Die Realität ist nicht interpretiert durch das »Ansich«; dieser Charakter ist vielmehr selbst auslegungsbedürftig
  • d) Die Realität ist nicht primär von der Leibhaftigkeit des Vernommenen her zu verstehen
  • e) Die Realität ist nicht vom Phänomen des Widerstandes als des Gegenstandes für Trieb und Streben her zureichend geklärt
• § 25. Die Räumlichkeit der Welt

  • a) Die Abhebung der phänomenalen Struktur des Umhaften als solchen ist konstituiert durch: Entfernung, Gegend, Orientierung (Ausrichtung)
  • b) Die primäre Räumlichkeit des Daseins selbst: Entfernung, Gegend, Orientierung sind Seinsbestimmungen des Daseins als In-der-Welt-sein
  • c) Die Verräumlichung der Umwelt und des Umweltraumes — Raum und Ausdehnung in der mathematischen Bestimmung am Beispiel Leibnizens
• § 26. Das »Wer« des In-der-Welt-seins

  • a) Dasein als Mitsein; das Sein der Anderen als Mitdasein (Kritik der Einfühlungsthematik)
  • b) Das Man als das Wer des Seins des Miteinander in der Alltäglichkeit

** Viertes Kapitel — Ursprünglichere Explikation des In-Seins: das Sein des Daseins als Sorge **

• § 27. Das In-Sein und die Sorge — Aufriß
• § 28. Das Phänomen der Entdecktheit

  • a) Die Struktur der Entdecktheit des Daseins in seiner Welt: die Befindlichkeit
  • b) Der Seinsvollzug der Entdecktheit: das Verstehen
  • c) Die Ausbildung des Verstehens in der Auslegung
  • d) Rede und Sprache

    • α) Reden und Hören
    • β) Reden und Schweigen
    • γ) Reden und Gerede
    • δ) Rede und Sprache
• § 29. Das Verfallen als eine Grundbewegtheit des Daseins

  • a) Das Gerede
  • b) Die Neugier
  • c) Die Zweideutigkeit
  • d) Die Charaktere der eigenen Bewegtheit des Verfallens
  • e) Die Fundamentalstrukturen des Daseins aus dem Horizont der Verfallenheit
• § 30. Die Struktur der Unheimlichkeit

  • a) Das Phänomen von Flucht und Furcht

    • α) Die Furcht als Sichfürchten vor nach ihren vier Wesensmomenten betrachtet
    • β) Die Modifikationen der Furcht
    • γ) Die Furcht im Sinne des Fürchtens um
  • b) Die Angst und die Unheimlichkeit
  • c) Ursprünglichere Explikation von Verfallen und Angst (Unheimlichkeit) im Vorblick auf die Grundverfassung des Daseins als Sorge
• § 31. Die Sorge als das Sein des Daseins

  • a) Die Bestimmung der gegliederten Struktur der Sorge
  • b) Die Phänomene des Dranges und Hanges
  • c) Sorge und Entdecktheit
  • d) Sorge und der Charakter des »Vor« in Verstehen und Auslegung (Vorhabe, Vorsicht, Vorgriff)
  • e) Die »Cura-Fabel« als Beleg einer ursprünglichen Selbstauslegung des Daseins
  • f) Sorge und Intentionalität

** ZWEITER ABSCHNITT **

** Die Freilegung der Zeit selbst **

• § 32. Das Ergebnis und die Aufgabe der fundamentalen Daseinsanalyse: die Ausarbeitung der Frage nach dem Sein selbst
• § 33. Die Notwendigkeit der thematischen Ansetzung der phänomenologischen Interpretation des Daseins als eines Ganzen. Das Phänomen des Todes
• § 34. Die phänomenologische Interpretation des Todes als Daseinsphänomen

  • a) Die äußerste Möglichkeit des Todes in der Seinsart der Alltäglichkeit
  • b) Das eigentliche Seinsverhältnis des Daseins zum Tode
• § 35. Das Phänomen des Gewissenhabenwollens und des Schuldigseins
• § 36. Die Zeit als das Sein, in dem Dasein seine Ganzheit sein kann

• Nachwort des Herausgebers