Mitologia

Marc Richir. La naissance des dieux. Paris: Hachette, 1995.

Os mitos

• Assim como não se encontram relatos de fundação puros e estáveis no corpus grego, também não se encontra um mito puro no interior deles, devido às infinitas variações do corpus mítico essencialmente oral e à sua integração e transformação em outros relatos de fundação da realeza ao longo de tempos imemoriais, embora se encontrem traços incontestáveis de mitos onde a intriga da fundação da realeza não exerce papel diretor.

O mito de Procne e Filomela

• Esse mito inscreve-se como um episódio eforescente no relato da fundação de Atenas, no qual Pandion é rei lendário de Atenas, filho de Erictônio ou de Cécrope, e tem duas filhas, Procne e Filomela, que se amam com amor terno.

  • Tereu, rei da Trácia e filho de Ares, obtém Procne em casamento, e do matrimônio nasce Ítis; separada da irmã, Procne pede para revê-la, e Tereu, ao encontrar Filomela, apaixona-se por ela, viola-a e corta-lhe a língua, escondendo-a na floresta.
  • Filomela tece em tear um tecido que denuncia o crime e o envia a Procne, que, durante uma celebração ritual a Dioniso, liberta a irmã e promete vingança, matando o próprio filho, Ítis, cuja carne é cozida e servida em um banquete canibal a Tereu.
  • Durante o banquete, Filomela atira a cabeça sangrenta de Ítis no rosto de Tereu, que persegue as duas irmãs; Procne metamorfoseia-se em rouxinol, Filomela em andorinha e Tereu em gavião, garça ou poupa.
  • O relato de fundação ateniense prossegue com a morte de Pandion de dor, passando o cetro real a Erecteu, e o mito, como eforescência, não desempenha papel na sequência genealógica da fundação, com alusão no canto XIX da Odisseia e a intervenção do culto de Dioniso não sendo elemento essencial.
  • De forma típica do pensamento mítico, o relato articula um amor excessivo entre duas irmãs e um casamento que fracassa por defeito, levando o marido a possuir ambas as irmãs e a cometer uma transgressão compensada por uma mutilação, que por sua vez é compensada em Filomela por uma palavra não pela língua, mas pelos dentes.
  • O assassinato de Ítis pela própria mãe explica-se pelo costume grego de devolver os filhos ao pai na ruptura do casamento, e a cocção por dois processos associa-se a um ritual de imortalização ou regeneração, com a ambiguidade do banquete canibal.
  • A tripla metamorfose dos três personagens é típica do mito, como se o mito elaborasse uma reflexão sobre o casamento, a impossibilidade da separação da esposa de sua família e a intemperança do marido abusivo, sendo a situação conflituosa eternizada pela recodificação no mundo animal.
  • Os seres postos em cena pelo mito são sempre compostos, nunca puramente humanos nem puramente naturais ou celestes, e as metamorfoses, que parecem chocantes à lógica da identidade, são variações segundo necessidades do relato que escapam em grande parte.

O mito de Aedon

• Esse mito, em sua versão longa conhecida pelo relato tardio das “Metamorfoses” de Antonino Liberal, retomado da “Ornitogonia” de Bóios, narra que Pandáreo deu sua filha Aedon, ou “rouxinol”, em casamento a Politécnico, carpinteiro de Colofão, com quem teve um único filho, Ítis.

  • O casal, extremamente feliz, proferiu a insolência de que se amavam mais que Zeus e Hera, protetores do casamento, o que levou Hera a enviar a discórdia e a rivalidade, resultando em um concurso entre o carpinteiro e a tecelã, vencido por Aedon.
  • Politécnico, fingindo ter sido enviado por Aedon, foi buscar a irmã dela, Quelidon, violou-a no caminho, vestiu-a como escrava e raspou-lhe os cabelos; Aedon, sem reconhecer a irmã, a sobrecarregou de trabalho até que a reconheceu por seu lamento em uma fonte.
  • As duas irmãs mataram e despedaçaram a criança, cozinharam-na e a serviram a Politécnico, consumando a ruptura do casamento; a fuga das irmãs e a perseguição de Politécnico levaram-nas à casa do pai.
  • Politécnico foi amarrado com laços infrangíveis e ungido com mel na estrebaria, sendo atacado por moscas; Aedon, tomada de piedade, afugentava as moscas, o que provocou a fúria de seus pais e irmão, que quiseram matá-la.
  • Então ocorreram as metamorfoses: Pandáreo tornou-se uma águia marinha, a mãe de Aedon um alcyone, Politécnico um pica-pau, o irmão de Aedon uma poupa, Aedon transformou-se em rouxinol que chora Ítis, e Quelidon foi a única que sobreviveu entre os homens.
  • Segundo o editor do texto, haveria três versões diferentes desse mito, mas todas pertencem à mesma família e concernem à questão do casamento, com elementos que se encontram transformados nas lendas de fundação e na tragédia, além de remissões a outros mitos sobre pais canibais.
  • As combinações possíveis entre “mitemas” podem constituir mitos diferentes que remetem uns aos outros, mas, no caso grego, o corpus mítico dificilmente pode ser reconstituído devido à multiplicidade não unificada do material mítico que, desde tempos imemoriais, foi retomado e remanejado nas lendas reais de fundação.

O nascimento de Zeus

• A distância é grande entre o relato de Hesíodo na “Teogonia” sobre o nascimento do deus-rei e o relato de Antonino Liberal retomado de Bóios, em que Cronos engole os filhos ao nascerem e Reia pede conselho a Urano e Geia para salvar Zeus.

  • No relato hesiódico, Geia recebe Zeus na vasta Creta para criá-lo, e Reia o esconde em uma gruta gigantesca no monte Egeu, enquanto envolve uma pedra para Cronos engolir, permitindo que Zeus, crescendo em segredo, destrone o pai, como um eco longínquo do canibalismo mítico.
  • O relato de Bóios é mais próximo do que deve ter sido, no mito, o nascimento de Zeus como herói, descrevendo uma gruta sagrada em Creta onde Reia deu à luz Zeus, habitada por abelhas sagradas, suas nutrizes, e onde quatro homens, Laios, Celeu, Cérbero e Aególios, tentaram roubar mel e foram metamorfoseados em pássaros.
  • Esse relato contém traços de um mito e de um culto ligado ao renascimento anual do menino divino, e o rito é a marca de um mito “perdido”, em que Zeus nasceu heróico, sendo alimentado com mel por abelhas, e os quatro ladrões metamorfoseados em aves, como o pica-pau, podiam estar ligados a outras famílias de mitos.
  • A metamorfose dos deuses em animais durante a perseguição de Tifão, atestada por Porfírio a partir de Píndaro, indica um estado da teogonia em que os deuses são seres “compostos”, deuses e animais, cujo mundo dos mitos é precisamente aquele onde os seres, sem interioridade própria, têm significação apenas simbólica na “lógica” de seu encadeamento.

Os relatos de fundação

A história de Perifas

• A história de Perifas, narrada por Antonino Liberal e provavelmente emprestada de Nicandro ou Bóios, apresenta um rei muito antigo da Ática, autóctone, anterior a Cécrope, que foi um bom rei, justo, rico e piedoso, e por isso os homens lhe mudaram as honras destinadas a Zeus.

  • A deificação do rei, por excesso de justiça, riqueza e piedade, ou seja, por uma híbris do “bom” reinado, abole a distância entre ele e o deus e provoca a ciúme de Zeus, que quer fulminá-lo, sendo salvo por Apolo, que intercede por ele.
  • Zeus, atendendo a Apolo, transforma Perifas em águia e sua esposa em orfraia, conferindo-lhe a realeza sobre todas as aves e a guarda do cetro sagrado, enquanto a esposa se manifesta como bom presságio.
  • Essa história, em que o poder real é literalmente transferido para os ares, mostra que a fundação das cidades parte da coabitação original dos heróis fundadores, mortais mas não inteiramente homens, com os deuses imortais, que não pertencem a um “além-mundo” transcendente.

O relato da fundação de Tebas

• O relato da fundação de Tebas começa com Inaco, deus-rio e primeiro rei dos Pelasgos, unido à ninfa Mélia, de cuja união nascem Foroneu e Io, sendo Foroneu o “herói civilizador” que fundou o país de Argos propriamente dito, reunindo os homens em uma cidade e instituindo o sacrifício, os lugares de culto e as armas guerreiras.

  • A fundação de Argos é colocada sob o signo do conflito entre Hera e Posídon, rivais por honras, e a colera de Posídon, devido ao excesso de honra a Hera, faz desaparecer os rios da Argólida, sendo necessário o retorno de Danau e suas filhas para trazer as águas de volta.
  • A história de Io, sacerdotisa de Hera amada por Zeus, é um mito retrabalhado: Zeus a transforma em novilha branca para protegê-la da ciúme de Hera, que a faz vigiar por Argos, o monstro de cem olhos, morto por Hermes a mando de Zeus; Io foge, atormentada por um tavão, até o Nilo, onde dá à luz Épafo, filho de Zeus.
  • Após esse longo desvio, a reconciliação com Posídon torna-se possível: a filha de Épafo, Líbia, concebe de Posídon os gêmeos Belo e Agenor, sendo Agenor o ancestral fenício da dinastia tebana e Belo o rei do Nilo, cujo neto Danau retorna à Argólida.
  • Nessa história emaranhada reconhecem-se famílias de mitos sobre a origem do casamento, sobre a geografia do Mediterrâneo oriental e sobre a origem grega dos egípcios e fenícios, sempre com a intriga da fundação como resolução da questão do casamento e da água, ou seja, da fecundidade.
  • Agenor, rei de Tiro, teve como filhos Europa, Cadmo, Fênix e Cílix; Zeus, apaixonado por Europa, transforma-se em touro, a rapta e a leva para Creta, onde com Zeus tem três filhos, Minos, Radamanto e Sarpédon, legitimando a realeza cretense diretamente de Zeus.
  • Cadmo, exilado e condenado por Agenor a encontrar Europa, consulta o oráculo de Apolo em Delfos, que lhe manda fundar uma cidade onde encontrar uma novilha livre; seguindo a novilha, Cadmo procura água para sacrificar a Zeus e encontra a fonte de Ares, onde um dragão, filho de Ares, mata seus companheiros.
  • Cadmo mata o dragão e, por conselho de Atena, semeia os dentes do dragão em terra, de onde nascem homens armados que se combatem e quase todos se matam, sobrevivendo os “Espartos”, que se tornam seus novos companheiros para a fundação de Tebas.
  • Esse relato enreda um mito de origem da casta guerreira, um mito de autóctone e a associação de Ares e Atena para a fundação da cidade, com Cadmo, também “herói civilizador” dos Beócios, casando-se com Harmonia e tendo quatro filhas de destino trágico e um filho, Polidoro.
  • A história de Sêmele, amada por Zeus e enganada por Hera, que a faz pedir que Zeus lhe apareça em todo seu esplendor, causa a morte de Sêmele fulminada, mas Zeus arranca da mãe o filho Dioniso, que nasce da coxa de Zeus e é criado em segredo por Ino, sobre pairando a hostilidade de Hera.
  • Penteu, filho do Esparto Equíon e de Agave, rei de Tebas, despreza os deuses e quer proibir o culto de Dioniso, mas sua mãe, numa orgia dionisíaca, despedaça seu próprio filho, transformado em leãozinho, mostrando a questão do conflito de legitimidade entre a autóctone e a linhagem de Cadmo.
  • A história de Atamante e Ino, que se cruza com o relato dos Argonautas, mostra Ino, casada com Atamante, odiando os filhos do primeiro leito, e Zeus proporcionando um carneiro alado a Frixo e Hele; Ino, envaidecida pela criação de Dioniso, provoca a fúria de Hera, que a enlouquece a ela e a Atamante.
  • Atamante, furioso, mata Learco, enquanto Ino foge com Melicertes e ambos se atiram ao mar, onde são imortalizados por Posídon a pedido de Afrodite, transformando-se em Leucótea e Palaimon, divindades marinhas, enquanto Atamante, errante, torna-se rei dos lobos na Tessália.
  • O epílogo de Cadmo e Harmonia mostra Cadmo, abatido, retirando-se da cidade e metamorfoseando-se em serpente, assim como Harmonia, e o ciclo tebano termina na fúria e na destruição, com a impossibilidade de estabelecer regras claras de parentesco e de transmissão do poder.
  • Polidoro, filho legítimo de Cadmo, casa-se com Nícteis, filha do Esparto Ctonio, que priva o poder do filho Labdaco em favor dos tios maternos, perpetuando o conflito entre a autóctone dos Espartos e a filiação do rei fundador.
  • O emaranhado genealógico da dinastia tebana prossegue com o filho de Labdaco, Laio, cuja soberania é afetada pela maldição de suas relações homossexuais e pelo oráculo que prevê que Édipo matará o pai e casará com a mãe, Jocasta, o que se cumpre.
  • A revelação do segredo por Tirésias leva ao suicídio de Jocasta e à automutilação de Édipo, cujo exílio e o destino dos três filhos desembocam na guerra de Polinice contra Tebas e no fratricídio de Etéocles e Polinice, com o trono vago sendo retomado por Creonte.
  • O relato da fundação de Tebas, afastando-se do campo mítico-mitológico, desemboca no fracasso da fundação, colocada sob o signo de Ares, da concorrência com Atena e da vindita de Hera, com a impossibilidade de instituir regras estritas de transmissão do poder devido ao emaranhamento das relações de parentesco.

O trabalho de mitologização

• Fora dos documentos arqueológicos, não há outros elementos além desses relatos para compreender a realidade sociopolítica subjacente à sua elaboração, que permitem vislumbrar a extrema complexidade do jogo político do rei para assegurar seu poder, recodificado em termos mítico-mitológicos.

  • A compreensão grega da tirania é característica: o tirano pode ser um “bom” rei, mas é ilegítimo por não se autorizar senão de si mesmo, faltando-lhe o acordo das potências que o superam, e sua híbris sempre se volta contra a cidade.
  • O relato de fundação serve para legitimar o poder do déspota e conjurar o risco da “psicose” coletiva, onde o simbólico se aniquila, sendo necessário atravessar essa morte no esforço de vincular a realeza originalmente despótica à ordem simbólica.
  • A realeza efetiva será legítima se parecer oriunda de uma ordem simbólica mais poderosa e conciliadora das potências divinas, sendo o poder religioso e mágico, e o fundador encarna a sociedade, carregando simbolicamente a memória dos deuses de quem descende.
  • O grande interesse do caso grego é que esse tipo de fundação “não funciona”, mergulhando em dificuldades que tornam a realeza impossível, o que pode ser uma das origens possíveis da democracia.
  • A fundação retrabalha vários tipos de materiais: mitos já retransformados por visões mais antigas de fundação da realeza, com deuses já mais ou menos estabilizados; uma tentativa de reinscrição geográfica por genealogias; e fragmentos remanejados e importados de mitologias já constituídas, como da civilização creto-micênica e elementos do Próximo Oriente.
  • Esses preliminares permitem distinguir quatro tipos de procedimento: uma genealogização de mitos e relatos antigos para fundar mitologicamente uma dinastia, articulando a origem do rei, da cidade e dos homens; uma releitura mitologizante dos mitos, que lhes dá ressonâncias novas e promove heróis ao rango divino, legitimando teológico-politicamente o poder; uma reorganização propriamente mitológica, induzida pela leitura, para assegurar coerência ao relato, com a instituição de um sistema de parentesco e transmissão do poder.
  • Essa reorganização deve conciliar-se com o que subsiste de panteões mais antigos e com os panteões mais ou menos instáveis das sucessivas ondas de povoamento, sendo os empréstimos e remanejamentos múltiplos e indetectáveis pela simples filologia, pois as tradições são essencialmente orais.
  • Trata-se sempre da fundação teológico-política de uma realeza, com uma dinastia legitimada por regras de parentesco estritas e transmissão regrada do poder, sendo a legitimação do déspota a origem antropológica dos deuses, na medida em que a leitura mitologizante recodifica os personagens míticos como detentores de poder sobre o mundo instituído.
  • A fundação da realeza ser teológico-política implica uma conivência entre o exercício do poder político e o poder religioso, onde nenhuma ação deve ser empreendida sem ser autorizada de algum modo pelos deuses.
  • O fracasso da fundação deve ser compreendido pela medida de sua extraordinária complexidade e dificuldade, pois as genealogias das fundações reais são enredadas até o infinito, e a “estrutura em estrela” dos relatos conserva algo do remetimento infinito de mito a mito.
  • O fundo mítico dos relatos de fundação é o mesmo, e sua mitologização já se iniciou na noite dos tempos, de modo que o fracasso da fundação significa, nesses relatos, o fracasso da mitologia, e o objetivo foi mostrar o início e o engendramento do trabalho de mitologização dos mitos na necessidade de fundar a instituição simbólica da realeza.