Em contraposição ao gigantesco esforço de
Hegel para conceber a história integral do espírito como um processo de desenvolvimento em que todas as etapas passadas são reelaboradas e consideradas na sua autonomia, buscando garantir positivamente a história da humanidade europeia,
Nietzsche corporifica a negação implacável e aguda do passado, a recusa de todas as tradições e o apelo a uma guinada radical, o que o posiciona no bifurcação do percurso do homem europeu.
Hegel realiza a tarefa do conceito ao repensar e integrar todas as transformações da interpretação humana do ser, e ao reunir todos os motivos contrastantes da história da metafísica na mais alta unidade do seu sistema, concluindo assim essa história.
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Para
Nietzsche, essa mesma história é apenas a história do erro mais longo, uma história que ele combate com paixão desmedida e uma polêmica vibrante de tensão, que ele suspeita e processa com ódio raivoso e amargo escárnio, utilizando o seu espírito e, simultaneamente, todas as perfídias ocultas próprias do panfletário.
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Para essa batalha,
Nietzsche emprega todas as armas ao seu dispor: a sua psicologia refinada, a agudeza do seu espírito, o seu ardor e, sobretudo, o seu estilo.
Apesar de todo o seu ímpeto, a crítica de
Nietzsche à metafísica não se limita a uma destruição abstrata nem a derruba pelos mesmos meios do pensamento ontológico, pois ele rejeita o conceito, combate o racionalismo e a violência imposta à realidade pelo pensamento.
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A crítica nietzschiana ao passado é conduzida numa frente mais ampla, lutando não apenas contra a filosofia tradicional, mas também contra a moral e a religião tradicionais, assumindo a forma de uma crítica a toda a cultura, um momento de grande importância.
O fato de a crítica nietzschiana se dirigir à cultura pode facilmente obscurecer o elemento essencial, que é, para
Nietzsche, uma contraposição
filosófica à metafísica ocidental.
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Nietzsche submete, sem dúvida, todo o passado cultural à sua crítica niilista, distinguindo-se dos críticos moralistas da moda do século XIX por esta ampla retoma dos temas do passado e pela colocação em dúvida da tradição ocidental
in principio.
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O seu posicionamento é não apenas crítico em relação ao passado, mas também de escolha, subvertendo os valores ocidentais, e estando voluntariamente voltado para o futuro com um programa e um ideal.
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Contudo, ele não é um utopista que deseja melhorar e tornar o mundo feliz, e não crê no “progresso.”
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Nietzsche é o vaticinador do niilismo europeu, com uma profecia nebulosa para o futuro.
O niilismo parece já ter chegado, não só na Europa, sendo conhecido, discutido e estando prestes a ser “superado,” mas
Nietzsche anuncia a sua chegada “para os próximos dois séculos,” alargando a consciência histórica também na direção do futuro.
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Seria de extrema mesquinhez forçar um pensador que compreende historicamente todo o passado europeu e projeta a vida para os próximos séculos a ser julgado pela pequena medida de tempo da história contemporânea.
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Devem ser rejeitados com o maior rigor os esforços para o arrastar violentamente para o meio da política quotidiana, apresentá-lo e identificá-lo como o típico representante da violência, do imperialismo alemão, contra todos os valores da cultura mediterrânica, e coisas semelhantes.
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Nietzsche não pode ser responsabilizado pelo destino de toda grande filosofia de ser vulgarizada e trivializada.
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O abuso político da filosofia de
Nietzsche não é um argumento contra ele, mesmo que se pudesse provar que uma prática política infame derivou de uma compreensão genuína da sua filosofia.
Os grandes pensadores sistemáticos, como
Aristóteles,
Leibniz,
Kant e
Hegel, devido à dificuldade do estilo das suas obras, estão talvez menos expostos ao puro equívoco do que
Nietzsche, que, aparentemente, oferece um acesso mais fácil.
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Nietzsche atrai pelo esplendor do seu estilo, pelos seus aforismos, e seduz e encanta pela ousadia da sua formulação, exercendo uma sedução estética e atordoando com a magia das posições extremas.
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Face à crescente voga da sua influência, impõe-se a pergunta inquietante sobre se o efeito é causado pela “filosofia” de
Nietzsche, por motivos secundários da sua obra ou pela sedução dos motivos estilísticos da sua intensa intelectualidade.
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A resposta pode desiludir: a filosofia de
Nietzsche é o que menos importância tem, talvez seja aquela que permanece mais incompreendida e que aguarda ainda uma interpretação essencial.
O filósofo
Nietzsche está oculto e falseado pelo crítico da cultura, pelo misterioso áugure, pelo profeta de eloquência poderosa.
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O ser é escondido por máscaras, e o século segue as máscaras de
Nietzsche, mantendo-se distante da sua filosofia.
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O retrato de
Nietzsche sofreu uma mutação característica nas últimas décadas: no início do século, ele apareceu sobretudo como o genial diagnosticador da decadência da civilização, o criador de uma melancólica e profunda psicologia, entendida como arte sublime da interpretação e do vaticínio.
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Nietzsche era então celebrado como o agudo revelador do
ressentiment, da
décadence, com um olhar severo para tudo o que é morboso e defeituoso, sendo considerado um artista, um poeta da força expressiva, um Anjo profético.
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Scheler disse uma vez que
Nietzsche deu à palavra “vida” a ressonância do ouro, tendo fundado a “filosofia da vida.”
Quanto menos se é atraído pela verdadeira filosofia de
Nietzsche, maior se torna o culto a
Nietzsche.
Nietzsche é visto como alguém que sofre profundamente, que foi prejudicado e maltratado pela vida.
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O seu ódio infernal e selvagem contra tudo o que é cristão seria explicado unicamente pela sua incapacidade de se desligar do Cristianismo.
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O seu “imoralismo” seria explicado pela sua fineza moral, pela sua retidão indiscutível.
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O seu canto de louvor à vida forte e selvagem, ao homem poderoso e à Grande Saúde seria explicado pela necessidade de renúncia própria do sofredor.
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A imagem de
Nietzsche é assim determinada mais por elementos secundários da sua obra do que pelo núcleo da sua filosofia.
As “Conquistas Psicológicas” de
Nietzsche são inquestionavelmente extraordinárias, pois ele abre o olhar para o “duplo fundo,” para o duplo sentido das figuras expressivas da alma, para os inúmeros fenômenos da ambivalência, sendo a sua arte de analisar a alma de altíssimo nível.
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Nietzsche é indubitavelmente dotado de um olfato excecional para os acontecimentos históricos, podendo colher os sinais do que está para vir e predizer o futuro.
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É inegavelmente um artista dotado da sensibilidade de uma mimosa, de uma riqueza excepcional de ideias, de uma fantasia florescente, de uma força criativa de visionário, sendo, sem sombra de dúvida, um poeta.
“Eu sou o mais secreto de todos os segredos,” disse
Nietzsche de si mesmo uma vez, sugerindo que o
Nietzsche filósofo é mais difícil de compreender porque é o
Nietzsche autêntico.
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A dissimulação da sua essência tornou-se uma paixão para
Nietzsche, que demonstra um amor extraordinário por máscaras, disfarces e troças.
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Ele manifesta-se em tantas “figuras” quanto aquelas em que se esconde, sendo talvez o filósofo que mais escondeu o seu filosofar sob tantos sofismas.
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A sua essência instável e mutável parece não conseguir uma expressão clara e definida, tendo de ser representada por múltiplas figuras: o “Espírito Livre” do período de Humano, Demasiado Humano, O Príncipe Pássaro-do-Bosque, Zaratustra e a sua última identificação: Dioniso.
A necessidade de máscaras levanta questões sobre se é apenas um truque literário, uma mistificação para o público, um método impune para defender uma posição sem se ligar a ela, ou se surge, em última instância, de uma falta de raízes, de um ser suspenso sobre o abismo que busca a ilusão de um fundamento para si e para os outros.
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Uma explicação psicológica nunca poderá eliminar este enigma da existência de
Nietzsche.
Numa imagem fortemente simbólica,
Nietzsche fala do “labirinto,” sendo a essência do homem para ele um labirinto do qual ninguém ainda saiu e no qual todos os heróis pereceram.
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Nietzsche é o homem labiríntico por excelência, e o segredo da sua existência é impossível de arrancar, pois ele se protegeu por meio de muitos labirintos, máscaras e figuras.
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Este fato leva a que a interpretação de
Nietzsche sofra geralmente por se procurar o acesso à obra através do homem, usando a biografia como chave, embora a vida de
Nietzsche seja mais escondida do que a sua obra.
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O extraordinário do seu destino, a sua paixão, a sua exigência messiânica, o pathos inaudito com que se apresenta, que atordoa, escandaliza, perturba e encanta, incita sempre de novo a olhar para o homem, em vez de se preocupar apenas com a obra.
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Os seus livros são todos escritos como confissões, e ele, como autor, não permanece em segundo plano.
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De uma forma quase insuportável, ele fala de si, das suas exigências espirituais, da sua doença, do seu gosto.
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Ele coloca uma arrogância sem par em fazer com que o leitor se ocupe da pessoa do autor e simultaneamente conclua que, no fundo, todos os livros são apenas monólogos de
Nietzsche consigo mesmo.
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Nietzsche usa a impudência de tal pretensão para com o leitor como meio de arte, como uma guloseima literária, garantindo um seguimento exatamente pelo fato de afastar e repelir.
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Este pathos aristocrático torna-se excitante e interessante.
Nietzsche como escritor é refinado, possuindo o instinto para o efeito, dominando todos os tons (desde os acentos sublimes até às fanfarras estridentes), com uma marcada sensibilidade para a melodia natural da língua.
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Ele constrói frases muito amplas como períodos artísticos, com um crescendo, com um impulso, colocando cada palavra no lugar certo.
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É igualmente mestre do ritmo staccato da frase breve e concisa, que tem a eficácia do raio.
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O seu estilo é carregado da eletricidade picante das tensões espirituais e, ao mesmo tempo, apela às forças irracionais da alma humana, manipulando-as com mestria.
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O estilo de
Nietzsche visa obter um grande efeito.
Aplica-se a
Nietzsche o que ele próprio disse da música de Wagner: há muita afetação, sedução e magia no seu estilo, mas há também verdadeiro esplendor onde o pensar se aproxima da poesia.
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O esplendor da língua de
Nietzsche e a sua extrema subjetividade conduzem sempre ao erro de olhar para trás, da obra para o autor, que nela se reflete de mil maneiras.
Outro motivo que provoca a atitude habitual das interpretações de
Nietzsche é que, salvo pouquíssimos escritos, os seus livros não têm a característica de obras que seguem uma coerente orientação do pensamento, sendo coletâneas de aforismos.
Nietzsche é um mestre da composição: cada livro possui o seu próprio estado de espírito, presente de forma oculta em todos os aforismos, o seu ritmo particular e o seu tom inconfundível.
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Nenhum livro de
Nietzsche se assemelha a outro.
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Quanto maior a percepção do ritmo e do tom, maior a admiração por esta obra artística e, simultaneamente, maior o desapontamento pelo fato de
Nietzsche, que tanto deu de si aos seus livros, ter sempre recuado perante a tarefa de uma elaboração conceptual sistemática.
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Apenas nas obras póstumas se encontram esboços de sistemas, projetos de um itinerário do pensamento que deveria ser percorrido.
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O seu elevado estatuto de escritor e a forma aforística dos seus livros foram prejudiciais à representação da sua filosofia.
Nas obras de arte que são os seus escritos, visando sempre simultaneamente o efeito, a persuasão e a sedução estética (seja esta a sedução do desafio consciente ou do exagero desmedido),
Nietzsche mais escondeu do que manifestou a sua filosofia.
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Se na sua obra se manifestasse apenas a particular experiência existencial de um homem à beira do abismo, não seria necessário ocuparmo-nos dele, e ele não seria uma figura do destino para todos nós, mas sim um indivíduo interessante, um grande homem merecedor de uma tímida consideração.
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Se ele é, contudo, um “filósofo,” ou seja, alguém a quem está confiada a tarefa de meditar a nossa essência de homens, e a verdade da nossa existência, então ocuparmo-nos dele é assunto nosso, quer se queira ou não.
A questão crucial é se
Nietzsche tem essa responsabilidade em relação à humanidade moderna que constituímos e onde se situa como pensador.
Nietzsche é o filósofo que põe em dúvida toda a história da filosofia ocidental, vendo na filosofia um “movimento profundamente negativo.”
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Ele não pensa dentro dos limites do caminho que o pensamento do ser trilhara ao longo dos anos, duvida desse caminho e declara guerra à metafísica.
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No entanto, este ataque não é feito com a positividade da vida quotidiana ou das ciências, não é “ingênuo.”
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O próprio pensamento se volta contra a metafísica em
Nietzsche, que busca um novo princípio após 25 séculos de interpretação metafísica do ser.
Na sua luta contra a metafísica ocidental,
Nietzsche está, precisamente, ainda ligado a ela, limitando-se a “virá-la de cabeça para baixo.”
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A questão essencial a ser colocada é se
Nietzsche é apenas um metafísico ao contrário, ou se com ele se anuncia uma nova experiência originária do ser.
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Essa questão não pode ser respondida de forma breve e definitiva, exigindo uma longa e aprofundada reflexão, um estudo atento das vias do pensamento de
Nietzsche, uma concentração profunda na sua obra e, sobretudo, no fim, uma explicação com ele.
A presente análise busca uma interpretação provisória, visando, em primeiro lugar, recolher os motivos fundamentais numa leitura concentrada dos escritos de
Nietzsche.
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Em seguida, levanta-se a questão de como esses motivos fundamentais se relacionam com os da filosofia tradicional, se neles se reconhece ou não o esquema da interrogação metafísica, para, no final, preparar a formulação da pergunta sobre qual seja a nova experiência nietzschiana do ser.
A filosofia de
Nietzsche é procurada escondida nos seus escritos, no esplendor do seu linguajar, no poder de sedução do seu estilo, no isolamento dos seus aforismos e por trás da sua personalidade fascinante que atrai sempre o olhar para si.
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Para procurar a filosofia, é evidentemente necessário já possuir um conceito prévio do que seja a filosofia.
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A busca não é às cegas e sem direção, nem se limita a seguir as assegurações do autor sobre o que ele indica como “filosofia.”
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O conceito que guia a investigação é a metafísica, tal como nos foi transmitida pela nossa história, mas a ela
Nietzsche declarou guerra.
A situação singular é que, na busca pela filosofia de
Nietzsche, a própria guia — o fio de Ariadne que poderia conduzir no labirinto do seu pensamento — se perde.
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A questão é com que direito se fala de filosofia em relação a
Nietzsche, se ele rejeita toda a tradição, ou se não se deveria encontrar e forjar outra palavra para exprimir o que para ele é filosofia.
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O pensamento de
Nietzsche, que cancela com paixão um inaudito espaço de tempo, não anula o princípio da filosofia ocidental.
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Nietzsche retorna a
Heráclito, e a sua luta começa contra os Eleatas, contra
Platão e a tradição metafísica que daí deriva.
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Após 2.500 anos, ocorre um retorno de
Heráclito, com a pretensão inaudita de varrer o longo trabalho de pensamento realizado nesse ínterim, de indicar ao gênero humano um caminho novo e, todavia, antiquíssimo, que contrasta com toda a tradição.
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Esta atitude em relação à história explica a altíssima consciência de
Nietzsche de ter uma missão, o seu sentimento de ser um destino, tal como ele próprio se exprime no
Ecce Homo:
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“Conheço a minha sorte. Ficará ligado ao meu nome a lembrança de algo de enorme — uma crise, qual nunca se viu na terra, a mais profunda colisão da consciência, uma decisão evocada contra tudo aquilo que até hoje foi acreditado, exigido, consagrado. Eu não sou um homem, sou dinamite.”
Eugen Fink. La filosofia di Nietzsche. Traduzione di Pisana Rocco Traverso (1977)