A ideia de que o mundo se constitui pelo espelhamento mútuo de seus elementos remete à concepção de
Leibniz segundo a qual cada mônada reflete o mundo a partir de seu ponto de vista, embora Heidegger, já em 1926, critique a descrição leibniziana das mônadas como “sem janelas”, afirmando que elas são aberturas auto-reunidoras nas quais o mundo pode se espelhar.
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As mônadas não estão alojadas em um sujeito.
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Elas funcionam como centros de abertura.
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O mundo é totalidade auto-coletora desses centros reflexivos.
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Em 1928, Heidegger destaca a mônada como speculum vitale.
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O espelhamento é ativo, indivisível e impulsivo.
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O desvelamento do mundo ocorre no modo monádico.
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O espelhamento antecipa o universo uno em ponto de vista simples.
A afinidade de Heidegger com Leibniz decorre em parte da herança aristotélica comum, especialmente da ideia de que um jogo circular unifica os elementos do mundo e permite sua manifestação recíproca.
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Aristóteles concebe Deus como pensamento autocirculante.
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Deus atrai os entes a imitarem sua atividade.
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Os entes realizam seus potenciais nesse ciclo.
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Para Heidegger, o jogo circular permite presenças mútuas.
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Ereignis não é supercoisa nem criador de substâncias.
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Ereignis é abismo (Ab-grund), não fundamento.
A tradição metafísica desenvolveu-se segundo a exigência de um fundamento último da realidade, passando de Aristóteles ao Princípio da Razão Suficiente de Leibniz, até culminar na centralidade da razão humana que substitui Deus como fundamento e conduz à autodeificação moderna e à era da Technik.
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Aristóteles concebe Deus como actus purus.
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O fundamento explica a existência do contingente.
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Leibniz formula o Satz vom Grund.
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A razão humana passa a fornecer fundamentos suficientes.
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A realidade orienta-se em torno do homem.
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A autodeificação conduz à era tecnológica.