§42. A NEGAÇÃO PRÁTICA DA FINALIDADE (1982)

SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Heidegger et la question de l’agir. Paris: Seuil, 1982.

• Apresentação do propósito como um Denkversuch, um ensaio de pensamento

  • O objetivo é testar a hipótese da clausura, a saber, que com a virada técnica os princípios epocais se desvalorizam
  • Trata-se de examinar as consequências práticas desta hipótese
• A metáfora heideggeriana dos Holzwege [GA5] como ponto de partida para pensar a abolição da finalidade no agir

  • Os Holzwege são “caminhos na floresta” que se perdem subitamente no mato, que não levam a nenhum lugar
  • Esta metáfora deve ser oposta à declaração de fé teleológica de Aristóteles

    • Segundo Aristóteles, “toda arte, toda investigação, toda ação e toda escolha tendem a algum bem”
    • Esta afirmação serve como fundamento para estabelecer uma ciência “arquitetônica” ou primeira

      • Tal ciência comandaria o saber, assim como seu objeto comandaria toda ação e escolha
      • Ela seria a ciência do fim supremo, ordenando as ciências múltiplas e a busca prática de nossos fins
• A crítica à pretensão totalitária do conceito de fim na tradição teleocrática

  • A teleocrática sustenta que todas as atividades, teóricas e práticas, conduzem a algum lugar, em última instância à felicidade
  • Esta perspectiva repousa sobre três suposições

    • Em todas as nossas atividades há um fim a alcançar
    • O reino da finalidade transcende a distinção entre teoria e prática
    • A unicidade do fim último
• O primeiro deslocamento operado por Heidegger: restringir o domínio de validade da finalidade

  • Segundo a leitura fenomenológica de Heidegger, theoria e praxis se enraízam na poiesis

    • A ciência diretriz de fato, que conduz às declarações de fé na finalidade, não é a sabedoria nem a política, mas o saber-fazer, a techné
  • A finalidade opera primordialmente no âmbito da produção

    • Seu contexto próprio é o da substância sensível e das causas, estudado na Física
    • A representação dos fins, a causalidade final, é diretriz para a filosofia em geral porque a experiência chave de onde nasce a metafísica é a fabricação
    • As outras três causas só entram em jogo uma vez dado o fim
  • A preeminência da finalidade na filosofia resulta da elevação, por Aristóteles, da substância sensível ao estatuto de ser por excelência

    • O prestígio da finalidade repousa na identificação da ousia à substância sensível
• O desafio lançado pela metáfora dos Holzwege à fé ilimitada na finalidade

  • O desafio não é abolir pura e simplesmente o pensamento teleológico, mas limitá-lo
  • Consiste em anular, no momento da “fim da metafísica”, a transposição da finalidade arquitetônica do domínio da fabricação para o do agir e do pensamento em geral
  • No limiar dos tempos, tanto o pensamento quanto o agir devem se subtrair ao império da finalidade

    • Trata-se de um duplo empobrecimento, que é na verdade um único desaprendizado dos fins
    • Como Hannah Arendt compreende, o pensamento assim descrito não pode ter um fim último, assim como a própria vida
• O segundo deslocamento operado por Heidegger: um alargamento do sentido de ousia

  • O sentido pré-metafísico do termo ousia ultrapassa o de substância
  • Com Aristóteles, a metafísica se tornou desde a origem ousialogia, e a ousialogia, teleologia

    • Aristóteles forjou ousia como um “termo técnico”, extraindo de sua riqueza primitiva um sentido unívoco e decisivo
    • Este sentido unívoco é aquele que predomina na Física: a ousia como aquilo que possui sua fim em si mesma, a entelecheia
    • A ousia é suprema porque contém sua fim em si; é o acabamento do movimento de produção
  • Heidegger argumenta que, ao extrair a “posse da fim” como sentido supremo do ser, Aristóteles perdeu outro momento essencial da ousia: a entrada em presença

    • Todo o esforço de Heidegger consiste em recuperar, para além da época metafísica, este sentido do ser como entrada em presença
    • Em Ser e Tempo, ele compreende a ousia como presença; mais tarde, a distinção triádica permite diferenciar a ousia (a estância) da parousia (a vinda à presença)
• Consequência do duplo deslocamento: a sujeição do pensamento e do agir à representação de um fim resulta de um estreitamento de perspectiva

  • O prestígio da causa final resulta do prestígio sistemático da Física, da região do “fazer” e do fazível
  • O olhar, da parousia, vê apenas a ousia; da vinda à presença, vê apenas a substância
  • A teleologia na teoria do agir é um efeito colateral deste recorte aristotélico
• A suspensão do império da finalidade no pensamento

  • Isso se indica na oposição entre conhecer e pensar

    • O conhecimento busca a certeza como seu fim
    • O pensamento, propriamente, não tem um assunto a perseguir
  • Os três perigos que ameaçam o pensamento ilustram esta ausência de fim

    • O “mau perigo”, o pior, é a busca filosófica, sobretudo da Verdade (nenhum fim externo)
    • O perigo “mais maligno” é o próprio pensamento acreditar que encontra em si mesmo sua satisfação (nenhum fim interno)
    • O “bom e salutar perigo” é a proximidade do poeta que canta, que canta por nada
  • A “coisa” do pensamento é a presença; a suspensão do império da finalidade no pensamento só é possível porque ele foi primeiro suspenso na própria presença

    • A physis no sentido metafísico busca a energeia como seu fim
    • A physis originária, em contraste, emerge sem objetivo, por nada
    • A finalidade marca a diferença entre a physis de Anaximandro e a de Aristóteles, entre a parousia e a ousia
    • Caminhos de pensamento não conduzem a lugar algum, pois tudo vem à presença sem razão
    • A essência do pensamento e da presença é ser “sem porquê”
• A suspensão do império da finalidade no agir

  • Isso decorre de seu estatuto apriorístico

    • Se poder pensar o phyein originário requer de nós um modo de existência, então a metáfora dos Holzwege se aplica, em última instância, a esta condição prática
  • A existência que se engaja nesses caminhos já é mal julgada quando se lhe pede razões para seu comportamento

    • A máquina do comportamento, das ações em vista de um fim, das avaliações de motivações, pertence a um esquema teleocrático
  • Para realmente encerrar a história epocal, a virada técnica e a desconstrução fenomenológica devem ser acompanhadas por um agir que liberte “toda arte, toda investigação, toda ação e toda escolha” do reino do télos

    • Este é o último tipo de deslocamento operado por Heidegger: o deslocamento ateoleocrático, anárquico
• O conceito normativo de finalidade e sua crítica

  • Tradicionalmente, o conceito de finalidade serve para regular e legitimar a praxis

    • Um comportamento aceitável depende do estabelecimento de fins considerados bons ou desejáveis
  • Contudo, as aspirações, a eficácia, o rendimento caracterizam a existência apenas na medida em que o ser foi pré-compreendido de maneira calculadora, como calculável
  • A descrição do “cuidado” em Ser e Tempo e a insistência no projeto e no “em vista de que” podem não estar inteiramente livres do quadro teleocrático

    • Mais tarde, este desprendimento se torna explícito
• A apropriação e restrição do princípio de razão por Heidegger

  • “Uma coisa, tal como a rosa, não está sem razão, e no entanto é sem porquê”
  • Como a metáfora dos Holzwege, o “sem porquê” reduz o campo de aplicação da causalidade final
  • A negação prática da finalidade não significa a abolição de toda representação de fim, mas sua restrição ao único domínio da produção

    • Do ponto de vista botânico, uma rosa atinge sua entelecheia; do ponto de vista da simples presença, ela floresce por nada
• O propósito anti-teleocrático na interpretação de Nietzsche

  • Heidegger cita Nietzsche: “A 'ausência de fim em si' é nosso princípio de fé”
  • O “fim em si” significa o “sentido”, compreendido por Nietzsche como “valor”

    • Trata-se de uma declaração de fé niilista, que visa afirmar que o mundo não tem nem sentido nem valor
  • Heidegger, porém, propõe não pensar mais o niilismo de modo “niilista”

    • A falta de valor e de fim não deve significar uma falta, um vazio
    • Estas caracterizações niilistas querem dizer algo afirmativo, um modo de desdobramento essencial, uma maneira como o ente em sua totalidade se faz presente
    • A palavra metafísica para isso é: eterno retorno do mesmo
  • A interpretação heideggeriana do eterno retorno como uma “metafísica” é atravessada por passagens onde o deslocamento anárquico se torna patente

    • A ausência de fim designa uma economia da presença
    • Antecipando uma ordem onde não reina nenhum “fim em si”, o eterno retorno traduz a negação econômica da finalidade em sua negação prática
  • Vista desde a economia principial da tecnologia, a negação prática da finalidade pode parecer um “desabrochar de um delírio”
  • No entanto, como Mestre Eckhart já dissera do agir, o homem verdadeiro age porque age, assim como a rosa floresce porque floresce