§42. A Negação Prática da Finalidade (1982)

RSPA

Apresentação do propósito como um Denkversuch, um ensaio de pensamento
- O objetivo é testar a hipótese da clausura, a saber, que com a virada técnica os princípios epocais se desvalorizam
- Trata-se de examinar as consequências práticas desta hipótese
A metáfora heideggeriana dos Holzwege [GA5] como ponto de partida para pensar a abolição da finalidade no agir
- Os Holzwege são “caminhos na floresta” que se perdem subitamente no mato, que não levam a nenhum lugar
- Esta metáfora deve ser oposta à declaração de fé teleológica de Aristóteles
  - Segundo Aristóteles, “toda arte, toda investigação, toda ação e toda escolha tendem a algum bem”
  - Esta afirmação serve como fundamento para estabelecer uma ciência “arquitetônica” ou primeira
    
    Tal ciência comandaria o saber, assim como seu objeto comandaria toda ação e escolha
    
    Ela seria a ciência do fim supremo, ordenando as ciências múltiplas e a busca prática de nossos fins
A crítica à pretensão totalitária do conceito de fim na tradição teleocrática
- A teleocrática sustenta que todas as atividades, teóricas e práticas, conduzem a algum lugar, em última instância à felicidade
- Esta perspectiva repousa sobre três suposições
  - Em todas as nossas atividades há um fim a alcançar
  - O reino da finalidade transcende a distinção entre teoria e prática
  - A unicidade do fim último
O primeiro deslocamento operado por Heidegger: restringir o domínio de validade da finalidade
- Segundo a leitura fenomenológica de Heidegger, theoria e praxis se enraízam na poiesis
  - A ciência diretriz de fato, que conduz às declarações de fé na finalidade, não é a sabedoria nem a política, mas o saber-fazer, a techné
- A finalidade opera primordialmente no âmbito da produção
  - Seu contexto próprio é o da substância sensível e das causas, estudado na Física
  - A representação dos fins, a causalidade final, é diretriz para a filosofia em geral porque a experiência chave de onde nasce a metafísica é a fabricação
  - As outras três causas só entram em jogo uma vez dado o fim
- A preeminência da finalidade na filosofia resulta da elevação, por Aristóteles, da substância sensível ao estatuto de ser por excelência
  - O prestígio da finalidade repousa na identificação da ousia à substância sensível
O desafio lançado pela metáfora dos Holzwege à fé ilimitada na finalidade
- O desafio não é abolir pura e simplesmente o pensamento teleológico, mas limitá-lo
- Consiste em anular, no momento da “fim da metafísica”, a transposição da finalidade arquitetônica do domínio da fabricação para o do agir e do pensamento em geral
- No limiar dos tempos, tanto o pensamento quanto o agir devem se subtrair ao império da finalidade
  - Trata-se de um duplo empobrecimento, que é na verdade um único desaprendizado dos fins
  - Como Hannah Arendt compreende, o pensamento assim descrito não pode ter um fim último, assim como a própria vida
O segundo deslocamento operado por Heidegger: um alargamento do sentido de ousia
- O sentido pré-metafísico do termo ousia ultrapassa o de substância
- Com Aristóteles, a metafísica se tornou desde a origem ousialogia, e a ousialogia, teleologia
  - Aristóteles forjou ousia como um “termo técnico”, extraindo de sua riqueza primitiva um sentido unívoco e decisivo
  - Este sentido unívoco é aquele que predomina na Física: a ousia como aquilo que possui sua fim em si mesma, a entelecheia
  - A ousia é suprema porque contém sua fim em si; é o acabamento do movimento de produção
- Heidegger argumenta que, ao extrair a “posse da fim” como sentido supremo do ser, Aristóteles perdeu outro momento essencial da ousia: a entrada em presença
  - Todo o esforço de Heidegger consiste em recuperar, para além da época metafísica, este sentido do ser como entrada em presença
  - Em Ser e Tempo, ele compreende a ousia como presença; mais tarde, a distinção triádica permite diferenciar a ousia (a estância) da parousia (a vinda à presença)
Consequência do duplo deslocamento: a sujeição do pensamento e do agir à representação de um fim resulta de um estreitamento de perspectiva
- O prestígio da causa final resulta do prestígio sistemático da Física, da região do “fazer” e do fazível
- O olhar, da parousia, vê apenas a ousia; da vinda à presença, vê apenas a substância
- A teleologia na teoria do agir é um efeito colateral deste recorte aristotélico
A suspensão do império da finalidade no pensamento
- Isso se indica na oposição entre conhecer e pensar
  - O conhecimento busca a certeza como seu fim
  - O pensamento, propriamente, não tem um assunto a perseguir
- Os três perigos que ameaçam o pensamento ilustram esta ausência de fim
  - O “mau perigo”, o pior, é a busca filosófica, sobretudo da Verdade (nenhum fim externo)
  - O perigo “mais maligno” é o próprio pensamento acreditar que encontra em si mesmo sua satisfação (nenhum fim interno)
  - O “bom e salutar perigo” é a proximidade do poeta que canta, que canta por nada
- A “coisa” do pensamento é a presença; a suspensão do império da finalidade no pensamento só é possível porque ele foi primeiro suspenso na própria presença
  - A physis no sentido metafísico busca a energeia como seu fim
  - A physis originária, em contraste, emerge sem objetivo, por nada
  - A finalidade marca a diferença entre a physis de Anaximandro e a de Aristóteles, entre a parousia e a ousia
  - Caminhos de pensamento não conduzem a lugar algum, pois tudo vem à presença sem razão
  - A essência do pensamento e da presença é ser “sem porquê”
A suspensão do império da finalidade no agir
- Isso decorre de seu estatuto apriorístico
  - Se poder pensar o phyein originário requer de nós um modo de existência, então a metáfora dos Holzwege se aplica, em última instância, a esta condição prática
- A existência que se engaja nesses caminhos já é mal julgada quando se lhe pede razões para seu comportamento
  - A máquina do comportamento, das ações em vista de um fim, das avaliações de motivações, pertence a um esquema teleocrático
- Para realmente encerrar a história epocal, a virada técnica e a desconstrução fenomenológica devem ser acompanhadas por um agir que liberte “toda arte, toda investigação, toda ação e toda escolha” do reino do télos
  - Este é o último tipo de deslocamento operado por Heidegger: o deslocamento ateoleocrático, anárquico
O conceito normativo de finalidade e sua crítica
- Tradicionalmente, o conceito de finalidade serve para regular e legitimar a praxis
  - Um comportamento aceitável depende do estabelecimento de fins considerados bons ou desejáveis
- Contudo, as aspirações, a eficácia, o rendimento caracterizam a existência apenas na medida em que o ser foi pré-compreendido de maneira calculadora, como calculável
- A descrição do “cuidado” em Ser e Tempo e a insistência no projeto e no “em vista de que” podem não estar inteiramente livres do quadro teleocrático
  - Mais tarde, este desprendimento se torna explícito
A apropriação e restrição do princípio de razão por Heidegger
- “Uma coisa, tal como a rosa, não está sem razão, e no entanto é sem porquê”
- Como a metáfora dos Holzwege, o “sem porquê” reduz o campo de aplicação da causalidade final
- A negação prática da finalidade não significa a abolição de toda representação de fim, mas sua restrição ao único domínio da produção
  - Do ponto de vista botânico, uma rosa atinge sua entelecheia; do ponto de vista da simples presença, ela floresce por nada
O propósito anti-teleocrático na interpretação de Nietzsche
- Heidegger cita Nietzsche: “A 'ausência de fim em si' é nosso princípio de fé”
- O “fim em si” significa o “sentido”, compreendido por Nietzsche como “valor”
  - Trata-se de uma declaração de fé niilista, que visa afirmar que o mundo não tem nem sentido nem valor
- Heidegger, porém, propõe não pensar mais o niilismo de modo “niilista”
  - A falta de valor e de fim não deve significar uma falta, um vazio
  - Estas caracterizações niilistas querem dizer algo afirmativo, um modo de desdobramento essencial, uma maneira como o ente em sua totalidade se faz presente
  - A palavra metafísica para isso é: eterno retorno do mesmo
- A interpretação heideggeriana do eterno retorno como uma “metafísica” é atravessada por passagens onde o deslocamento anárquico se torna patente
  - A ausência de fim designa uma economia da presença
  - Antecipando uma ordem onde não reina nenhum “fim em si”, o eterno retorno traduz a negação econômica da finalidade em sua negação prática
- Vista desde a economia principial da tecnologia, a negação prática da finalidade pode parecer um “desabrochar de um delírio”
- No entanto, como Mestre Eckhart já dissera do agir, o homem verdadeiro age porque age, assim como a rosa floresce porque floresce