SCHÜRMANN, Reiner; CAPUTO, John D. Heidegger y la mística. 1a. ed. ed. Córdoba, Argentina: Ediciones Librería Paideia, 1995.

• La época moderna está abandonada, verlassen, en su esencia misma, no como tesis sino como rasgo constitutivo de la emancipación progresiva de las ciencias y de la técnica que, en la tercera fase anunciada por Augusto Comte, han conquistado su autonomía frente a la religión y la filosofía mediante un pensamiento operatorio y calculador que transforma la teoría en positividad verificable y convierte al hombre en dato estadístico incapaz de encontrarse en su esencia.

  • Ciencias establecen leyes positivas a partir de experiencias registrables.
  • Pensamiento calculador como modo dominante.
  • Verificación experimental según principio kantiano.
  • Hombre reducido a dato y factor de cálculo.
  • Espíritu vuelto inteligencia que exige rendición integral.
  • Modernidad como racionalidad conquistadora planetaria.

• El segundo aspecto de la modernidad consiste en su proyecto de voluntad dominadora, donde la red calculadora de la técnica somete fenómenos y tierra a transformación, la inteligencia se convierte en poder manipulador, la verdad degradada a exactitud se pervierte en das Un-Wahre schlechthin bajo el reinado de la voluntad que promete seguridad sin das Wahre, mientras el ser humano se afirma como sujeto frente al Gegenstand y reconoce como verdad sólo la eficacia.

  • Técnica como sumisión a la acción transformadora.
  • Inteligencia entendida como poder.
  • Verdad reducida a exactitud.
  • Seguridad configurada fuera de la verdad.
  • Ser experimentado como Gegenstand.
  • Sujeto como centro de referencia de lo real.
  • Verdad eficaz como único criterio reconocido.

• Uma consideração mais elaborada do aspecto político da existência poderia atenuar o juízo severo sobre a época contemporânea, direção não seguida por Heidegger mas explorada por Eric Weil e Enmanuel Lévinas, permanecendo contudo válida a constatação heideggeriana de que o homem moderno, seja rebelde, hippie, tecnocrata ou francotirador, domina tecnicamente a terra e planeja a história sem poder dizer simplesmente o que é que algo seja.

  • Heidegger não desenvolve análise política sistemática.
  • Eric Weil e Enmanuel Lévinas avançam nessa direção.
  • Incapacidade contemporânea de dizer o sentido do ser.

• Em movimento crítico, Heidegger busca as condições de possibilidade da “noite do mundo” no retiro originário do ser, tão antigo quanto a metafísica e tornado manifesto no seu ocaso, revelado pela transmutação nietzscheana dos valores e pelo nihilismo que expõe o fundamento metafísico como disponibilidade.

  • Abandono presente desde o início do Ocidente.
  • Transmutação de todos os valores em Nietzsche.
  • Fundamento pensado funcionalmente a partir do ente.
  • Insegurança como traço antigo do nihilismo.
  • Metafísica como exigência de razão última.
  • Esse como fundamento do ens.
  • Questionamento se tal fundamento é o ser em sua verdade.

• A resposta indireta de Nietzsche segundo a qual o ser não é, entendida como constatação da morte do que fazia ser, conduz Heidegger a ler conjuntamente o colapso do Esse como razão última e a hipertrofia da vontade que só se tem a si mesma como sujeito, interpretando ambos como duas faces de uma mesma reivindicação metafísica e como manifestação do abandono do ser, unsere Verlassenheit vom Sein.

  • Esse morto e ente como vontade de querer.
  • Unidade entre perda do fundamento e desmesura da vontade.
  • Desaparecimento das razões tradicionais.
  • Pergunta pelo poder de fundamento das razões.
  • Olvido secular do ser.
  • Esse não coincide com o ser em sua verdade.

• A primeira acepção de abandono designa o fato de que a filosofia, ao explicar o ente por sua arché e seu télos e ao identificar o ser com a totalidade dos entes ou com Deus, deixou impensada a questão do ser mesmo, de modo que a perda contemporânea não é apenas de fundamentos particulares, mas do próprio ser, das Sein Selbst bleibt aus.

  • Ser confundido com ente supremo ou totalidade.
  • Ser como impensado da tradição.
  • Filosofia do a priori certificando o ente.
  • Ser pensado a partir do ente e em vista do ente.

• A época abandonada pelo ser, que se estende por mais de dois milênios e culmina no século tecnológico, revela a queda do impulso autêntico da interrogação do “enquanto que”, mostrando em Heráclito, Platão, Nietzsche e Heidegger as etapas do mesmo destino de Seinsverlassenheit e abrindo a possibilidade de um pensamento do ser em si que transforme o abandono de esquecimento em abandono como gelassen, aproximando-se novamente de Meister Eckhart.

  • Século tecnológico como ápice do abandono.
  • Interrogação “sem por quê” ao fim do nihilismo.
  • Heráclito inaugura, Platão objetiviza, Nietzsche consuma, Heidegger pensa.
  • Retiro do ser como destino único do Ocidente.
  • Gelassen como abandono escutante e memorioso.
  • Referência final a Meister Eckhart.