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A hermenêutica é entendida como disciplina de segundo grau que investiga as condições gerais de possibilidade da interpretação dos textos, enquanto a exegese permanece ligada às regras particulares de interpretação de textos religiosos, literários ou jurídicos.
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A psicanálise, segundo a definição freudiana, articula procedimento de investigação, método de tratamento e conjunto teórico, e é essa relação triangular que introduz o problema de sua relação com a hermenêutica.
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A questão hermenêutica da psicanálise surge quando fracassam as tentativas de tratá-la como ciência de observação, pois seu vínculo entre teoria e fato não corresponde ao modelo das ciências naturais.
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Freud manteve amplamente a convicção de que a psicanálise pertencia às ciências da natureza, construindo entidades teóricas como libido, recalque, inconsciente, eu, isso e superou segundo um modelo econômico, tópico e genético de distribuição e transformação de energias.
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A crítica epistemológica anglo-saxônica recusou à psicanálise o estatuto de ciência empírica, porque suas entidades teóricas parecem pouco verificáveis ou falsificáveis e seus procedimentos de validação dependem da entrevista analítica, inacessível ao exame público independente.
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A alternativa decisiva consiste em rejeitar a psicanálise como não científica ou reconsiderar seu estatuto epistemológico, levando em conta não apenas o que
Freud afirma, mas o que a psicanálise efetivamente faz como investigação, tratamento e teoria.
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O fato psicanalítico possui natureza diferente do fato das ciências de observação, porque é selecionado pela especificidade do procedimento de investigação e do método de tratamento.
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A teoria psicanalítica deve ser reformulada em modelos distintos do modelo energético, pois a noção de fato psicanalítico tem afinidade com a noção de texto e sua teoria se relaciona ao fato como a exegese se relaciona ao texto.
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A reformulação hermenêutica da psicanálise encontra limites intransponíveis, pois a psicanálise permanece uma disciplina mista, marcada por uma ambiguidade que explica as hesitações epistemológicas sobre seu lugar entre as ciências.
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A pergunta sobre o fato psicanalítico costuma ser eludida quando a teoria é separada da investigação e do tratamento, embora a teoria codifique aquilo que ocorre na situação analítica e especialmente na relação analítica.
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O primeiro critério estabelece que só entra no campo da investigação e do tratamento a experiência capaz de ser dita, pois a técnica analítica força o desejo a passar pelo discurso e o toma como significação decifrável, traduzível e interpretável.
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O segundo critério estabelece que a situação analítica seleciona não apenas o que pode ser dito, mas aquilo que é dito a outra pessoa, fazendo do transferência uma região intermediária em que a repetição pode transformar-se em rememoração.
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O desejo humano exclui desde o início qualquer solipsismo, pois a mediação do outro é constitutiva do desejo dirigido a alguém, e o transferência encena em miniatura as possibilidades de gratificação, recusa, ameaça, perda e luto.
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O terceiro critério refere-se à coerência e à resistência de certas manifestações do inconsciente, que constituem a realidade psíquica em contraste paradoxal com a realidade material.
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As fantasias têm realidade psíquica dominante na neurose, ainda que as cenas infantis não sejam sempre factualmente verdadeiras, pois a pertinência clínica independe da verdade ou falsidade material dessas cenas.
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A noção de realidade psíquica é paradoxal também para a própria psicanálise, porque parece contrariar a oposição entre princípio de prazer e princípio de realidade.
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A psicanálise opera com a realidade psíquica, cujo critério não é a observabilidade, mas uma coerência e uma resistência comparáveis às da realidade material.
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As fantasias derivadas das cenas infantis, como observação das relações sexuais parentais, sedução e castração, constituem o paradigma da realidade psíquica por sua organização estruturada, típica e limitada.
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A realidade psíquica não se reduz às fantasias arcaicas, pois o imaginário abrange mediações diversas envolvidas no desenvolvimento do desejo.
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Os objetos abandonados permanecem representados como fantasias e funcionam como elo entre a libido e seus pontos de fixação no sintoma.
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O objeto substituído ocupa o centro da experiência analítica, pois a variabilidade dos objetos de amor permite configurações típicas de substituição, inversão e reversão, inclusive quando o eu assume o lugar do objeto no narcisismo.
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A substituibilidade permite compreender a equivalência entre sonho, mito, tema folclórico, sintoma, alucinação e ilusão, cuja realidade consiste na significação e na capacidade de substituírem-se uns aos outros.
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O trabalho de luto amplia a problemática do objeto perdido e mostra que a cura analítica não extirpa o fantasma, mas o restitui como fantasma, situando-o no plano simbólico sem confundi-lo com o real.
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O quarto critério estabelece que a situação analítica seleciona aquilo que pode entrar numa história ou relato, tornando as histórias de caso os textos primários da psicanálise.
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Recordar não consiste em evocar eventos isolados, mas em formar sequências significativas e conexões ordenadas, de modo que a existência receba a forma de uma história.
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A organização narrativa da própria vida constitui trabalho de perlaboração, pois a Nachträglichkeit mostra que experiências e traços mnêmicos são reelaborados posteriormente, adquirindo novo sentido e eficácia psíquica.
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Muitos lembranças recalcadas tornam-se traumáticas apenas depois, pois a memória psicanalítica não reproduz simplesmente o passado, mas o reestrutura em configurações cada vez mais complexas.
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A definição freudiana da psicanálise recoloca no centro a relação triangular entre procedimento de investigação, método de tratamento e teoria, na qual a investigação e o tratamento mediam a relação entre teoria e fato.
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A mediação entre investigação e tratamento justifica parcialmente uma reformulação hermenêutica da teoria psicanalítica, embora essa mesma mediação imponha depois uma epistemologia mista, simultaneamente hermenêutica e naturalista.
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A metapsicologia freudiana foi frequentemente isolada da experiência e da prática, mas a teoria deve ser relativizada e recolocada no conjunto das relações que a legitimam e a delimitam.
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A reformulação hermenêutica da teoria surge quando se reconhece que a teoria deve codificar, em metalinguagem orientada pela investigação e pelo tratamento, os fatos revelados pela experiência analítica.
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A aproximação da psicanálise com a hermenêutica depende sobretudo da abstração do procedimento de investigação, que privilegia relações de significação entre produções mentais.
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A investigação psicanalítica aproxima-se da interpretação textual especialmente na interpretação dos sonhos, pois interpretar significa restituir sentido e inserir os atos inconscientes no texto dos atos conscientes.
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A aplicação do mesmo procedimento aos sonhos e aos sintomas se justifica pela homogeneidade e substituibilidade entre formação onírica e formação sintomática, autorizando a compreensão da psique como texto a decifrar.
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A noção ampla de texto inclui sonhos, sintomas, devaneios, mitos, lendas, provérbios, jogos de palavras, complexo de Édipo, tragédia grega, jogos infantis, romances psicológicos, criações poéticas e obras como o Moisés de Michelangelo.
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Os traços da investigação e dos fatos psicanalíticos sugerem uma reformulação da teoria psicanalítica em termos de hermenêutica.
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A reformulação hermenêutica implica substituir o metalinguagem tópico-econômico e genético de
Freud por outro metalinguagem mais adequado à natureza dos fatos e da investigação psicanalítica.
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O problema passa a ser a identificação de um metalinguagem mais apropriado ao fato psicanalítico e ao método de investigação.
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Duas séries independentes de sugestões foram propostas para reformular a teoria psicanalítica.
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A tradição anglo-saxônica, influenciada por
Wittgenstein, Austin e a filosofia da linguagem ordinária, procurou reformular a psicanálise pela teoria da ação, distinguindo motivos e intenções de causas, movimentos e forças.
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Essa reformulação é aceitável apenas parcialmente, pois omite o paradoxo central segundo o qual o próprio tornar-se inconsciente exige uma explicação específica que problematiza a separação entre motivo e causa.
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O segundo quadro de referência aproxima psicanálise e crítica das ideologias, pois ambas tratam de processos de simbolização e distorções sistemáticas da comunicação humana.
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A psicanálise e a crítica das ideologias devem explicar e interpretar distorções sistemáticas que produzem a má compreensão do sujeito por si mesmo, exigindo uma teoria dos mecanismos que alteram e falsificam o texto da comunicação.
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Os modelos de comunicação e interação simbólica recusam tratar os mecanismos do inconsciente como coisas, compreendendo-os como símbolos dissociados e motivos deslinguisticizados, resultantes de dessimbolização e autoalienação específica.
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A crítica do modelo energético freudiano é aceita como ponto de partida, mas exige uma apreciação mais positiva da dimensão econômica da psicanálise.
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As reformulações hermenêuticas da psicanálise cometem o erro inverso das formulações naturalistas quando isolam o procedimento de investigação do método de tratamento e separam indevidamente relações de sentido e relações de força.
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O método de tratamento deve ser entendido como manobra analítica total, pois a análise é trabalho de luta contra as resistências, e a interpretação intelectual é apenas um segmento do processo analítico.
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A luta contra as resistências atravessa a própria investigação, pois a dificuldade de decifrar sonhos e sintomas decorre dos mecanismos de distorção interpostos entre sentido manifesto e sentido latente.
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A distorção é um fenômeno estranho que
Freud descreve por metáforas quase físicas, como condensação, deslocamento e sobretudo recalque, cuja origem metafórica se perde ao tornar-se conceito teórico.
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A metáfora do investimento acrescenta à regressão uma significação tópica e dinâmica, combinando metáforas textuais e energéticas em figuras mistas como disfarce e censura.
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A dificuldade conceitual de
Freud decorre da polaridade entre tradução textual e compromisso mecânico de forças em interação.
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A conjunção entre procedimento de investigação e método de tratamento obriga a teoria a empregar conceitos semimetafóricos e a representar a psique simultaneamente como texto a interpretar e sistema de forças a manejar.
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A psicanálise não dispõe de uma teoria capaz de satisfazer plenamente à especificidade do fato psicanalítico e à articulação entre teoria, investigação e tratamento.
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A retificação do modelo naturalista parece insuficiente para integrar a dimensão interpretativa, e o problema consiste em saber se o modelo hermenêutico pode incorporar uma fase explicativa tomada dos modelos tópico-econômicos.
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A resposta é negativa quando se mantém a incompatibilidade entre linguagem motivacional e linguagem causal, pois a psicanálise lida precisamente com motivos que são causas e exigem explicação de seu funcionamento autônomo.
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Freud ignora a distinção entre motivo e causa porque a experiência analítica exige explicar por causas a fim de compreender por motivos, fazendo os fatos psicanalíticos pertencerem ao mesmo tempo à significação textual e à força energética.
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A aproximação entre psicanálise e teoria das ideologias oferece melhor quadro para integrar hermenêutica e economia, pois também a crítica das ideologias articula compreensão do sentido e explicação das causas da distorção sistemática.
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A compreensão e a explicação podem ser compostas em diversos domínios, pois o deciframento de textos e a crítica das ideologias exigem mecanismos produtores de sentido e estruturas mais profundas que o discurso consciente.
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O problema epistemológico da psicanálise consiste em compreender a autoalienação e a reificação de símbolos dissociados como realidade própria da análise, na qual o funcionamento mental simula efetivamente o funcionamento de uma coisa.
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A interpretação hermenêutica não pode retornar ao literalismo energético, embora o vocabulário energético semimetafórico continue necessário para expressar a simulação real da coisa pelo espírito em situações de reificação simbólica.
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A hermenêutica profunda integra, num modelo complexo de interpretação, o momento da explicação causal e o momento da compreensão do sentido, partindo da autocompreensão falsificada e chegando a uma consciência mais lúcida.
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A inversão do problema inicial permite perguntar não apenas o que a psicanálise espera da hermenêutica, mas também o que a hermenêutica pode aprender com a psicanálise.
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A integração de uma etapa explicativa ao processo de compreensão aplica-se também à compreensão de si, e seus efeitos sobre a hermenêutica podem ser resumidos em três proposições.
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A autocompreensão só ocorre por meio de uma rede de signos, discursos e textos que mediam simbolicamente a reflexão, de modo que o Cogito intuitivo deve ceder lugar à interpretação incessante de si.
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A compreensão indireta e mediada começa pela má compreensão, fundamento da hermenêutica do suspeita que deve acompanhar a hermenêutica da recolha do sentido.
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A compreensão de si exige desprendimento de si, abdicação da pretensão de dominar o sentido, pois a apropriação do próprio sentido começa por uma desapropriação de si.
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A compreensão última de si permanece ideia-limite de uma hermenêutica profunda que integra a crítica das ilusões da consciência de si e responde ao aviso socrático de que é mentirosa a vida que se subtrai ao exame.