POLT, Richard F. H. The emergency of being: on Heidegger’s contributions to philosophy.Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2006.

• A rejeição heideggeriana das concepções tradicionais de verdade e pensamento dirige-se contra a degeneração da relação original entre pensar e ser, substituindo a participação na manifestação pela representação de objetos através de universais.

  • Crítica à verdade como correspondência e identidade entre conhecedor e conhecido.
  • Genealogia da degeneração apresentada na Introdução à Metafísica.
  • Ruptura com a unidade pré-socrática pelos sistemas de Platão e Aristóteles.

• A leitura de Parmênides e Heráclito revela uma unidade originária onde o pensamento atua como apreensão e logos que responde à auto-organização e abertura do próprio ser.

  • Identidade parmenídica entre apreensão (Vernehmen) e ser.
  • Necessidade de apreensão para a auto-abertura do ser.
  • Logos heraclitiano como resposta humana ao logos cósmico.

• A experiência pré-socrática do ser como physis ou presenciar exige a participação íntima do pensamento como um segurar-em-mãos que é simultaneamente segurado pela emergência dos entes.

  • Physis definida como auto-exibição e permanência.
  • Necessidade de recolhimento perceptivo para o desvelamento.
  • Reciprocidade entre o pensamento e o vigorar dos entes.

• O pensamento do primeiro início fornece indícios valiosos sobre a reciprocidade entre ser e pensar, embora não seja idêntico ao pensar-em-fundo que Heidegger busca no outro início.

  • Distinção entre presenciar (Anwesen) e apropriação (Ereignis).
  • Diferença entre o segurar-em-mãos grego e o pensar-em-fundo futuro.
  • Valor dos indícios históricos para a nova forma de pensar.

• A decadência inicia-se com o platonismo, que desloca o foco da emergência para a forma estática do ente presente, transformando a verdade de desvelamento em correção da representação.

  • Analogia do foco na espuma em detrimento das ondas.
  • Primazia da ideia (eidos) sobre a physis.
  • Redefinição da verdade como conformidade ao protótipo.

• A concentração do pensamento na formação de asserções corretas leva à subordinação do ser à lógica e à redução da realidade àquilo que pode ser representado proposicionalmente.

  • Assunção de que a representabilidade define a existência.
  • Governança do ser das coisas pelas regras de consistência lógica.
  • Redução do ser à entidade ou seridade (Seiendheit).

• A metafísica subsequente substitui o vigorar do ser por generalidades vazias e categorias abstratas que são incorretamente tratadas como estruturas a priori ditando regras aos entes.

  • Supervisão e ditadura do pensamento sobre o ser.
  • Natureza derivada e abstrata das categorias universais.
  • Falsa pretensão de responder o que são os entes.

• A interpretação exclusiva do pensamento como representação proposicional resulta em consequências desastrosas, tornando a filosofia incapaz de novas experiências e reduzindo o mundo a objetos de exploração pela maquinação moderna.

  • Adoção da representação como diretriz única nas Contribuições.
  • Perda da capacidade de experimentar o desvelamento.
  • Redução dos entes a material para medição e uso.

• A resistência aos universais baseia-se na primazia do pertencimento histórico e situado, argumentando que a teoria abstrai as condições temporais que permitem o acesso aos entes.

  • Substituição de universais por pertencimento ou propriedade.
  • Esquecimento da base cultural pré-teórica na inspeção teórica.
  • Verdade como cooperação histórica entre passado e futuro.
  • Limitação da teoria a domínios restritos de correção.

• A razão falha em pensar historicamente ao depender de conceitos fixos e universais que pressupõem a presença constante, ignorando o evento único da doação e a necessidade de transformação do pensador.

  • Fixidez dos conceitos como requisito para regras lógicas.
  • Superficialidade dos argumentos racionais diante da historicidade.
  • Cegueira para o evento único da apresentação dos entes.

• A análise das reações internas à tradição, como o empirismo, o senso comum e o idealismo alemão, é necessária para verificar se estas abordagens conseguem superar as limitações do pensamento representacional.

  • Foco do empirismo e senso comum no particular.
  • Tentativa idealista de unificar sujeito e objeto.
  • Questionamento sobre a eficácia dessas alternativas.

• A crítica do senso comum à abstração filosófica é ineficaz porque a linguagem e o pensamento cotidianos já estão saturados de generalidades e universais, dos quais a filosofia é apenas uma radicalização.

  • Presença de abstrações em frases triviais.
  • Impossibilidade de articular crítica sem usar conceitos gerais.
  • Continuidade entre pensamento cotidiano e tradição filosófica.

• O empirismo simples falha ao tentar derivar o universal do particular, pois a própria busca e identificação de objetos particulares pressupõem representações gerais prévias.

  • Necessidade da ideia de árvore para encontrar uma árvore.
  • O conceito de particular como uma representação geral.
  • Incapacidade de explicar a origem do sentido do ser.

• A inversão da hierarquia entre particular e universal realizada pelo empirismo ou por Nietzsche mantém-se dentro da estrutura metafísica, sem questionar a origem da distinção ou a natureza do ser.

  • Permanência na distinção entre um e muitos.
  • Nietzsche como o último metafísico.
  • Diferença entre pensamento histórico-do-ser e historicismo.

• O projeto de Hegel difere por rejeitar universais fixos em favor de um movimento dialético histórico que busca a reconciliação entre universal, particular, sujeito e objeto.

  • Universais como ferramentas do entendimento, não da razão.
  • Verdade como processo de desdobramento no tempo.
  • Culminação de uma vertente de pensamento ocidental.

• A culminação hegeliana da verdade como identidade entre conhecedor e conhecido exige uma crítica radical que demonstre como essa unidade superior ainda permanece presa às limitações da metafísica.

  • Identidade como alternativa à correspondência.
  • Tentativa de resolver a divisão primordial (Ur-teil).
  • Aplicabilidade da crítica heideggeriana à noção de identidade.

• A história da metafísica ocidental manifesta-se como uma sucessão de momentos de autopresença e autoconsciência, desde o deus aristotélico até o processo de recordação absoluta em Hegel.

  • Auto-contemplação do deus em Aristóteles.
  • Cogito cartesiano e unidade transcendental kantiana.
  • Auto-consciência como ato gerador em Fichte e processo em Hegel.

• A crítica heideggeriana aponta que a autopresença absoluta viola a temporalidade radical do ser-aí e do ser, pois o acontecer do ser nunca pode se tornar um objeto presente ou um fundamento autoevidente.

  • Ser-aí como temporalidade radical e não presença.
  • Exposição ao ser através do tempo.
  • Resistência do ser e da apropriação à caracterização como presença.

• A identificação hegeliana da atualidade com o pensamento incondicionado carece da finitude radical, eliminando a possibilidade de emergências genuínas e decisões contingentes em favor de um processo infinito.

  • Interpretação da filosofia como consciência da representação.
  • Finitude como mero meio para o infinito em Hegel.
  • Irredutibilidade da contingência e do estranhamento em Heidegger.