I. A Natureza do Princípio Radical Subjetivo e a Constatação Originária
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O sujeito puro não se identifica com os objetos da percepção, imaginação ou pensamento, pois o princípio radical da subjetividade, que profere o “eu”, situa-se para além ou aquém de todos os “algo” percebidos, imaginados ou pensados, sendo consequentemente rigorosamente inobjetivável.
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Este princípio radical é um ato de ser, não um pensamento sobre a existência, mas a própria existência que possibilita o pensamento, a imaginação e a percepção, devendo-se afirmar “sum ergo cogito” e não “cogito ergo sum”.
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O princípio radical da subjetividade é o proferidor do “sum”, sem ser idêntico ao “mim” empírico, assemelhando-se antes a uma ígnea impulsão existencial que posiciona o sujeito como percebente e pensante.
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A constatação originária estabelece com evidência a existência do eu como pensante, imaginante e percebente, mas a realidade existencial das coisas sensíveis não se dá com a mesma evidência, podendo estas ser apenas imagens que pretendem existir, como num sonho onde se percebe coisas sensíveis que têm apenas a aparência de existir.
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É necessário, contudo, ter em conta que as coisas sensíveis parecem evidentemente existir, um facto do qual o sujeito se contenta na vida quotidiana, afastando-se da posição cartesiana ao não se definir como “coisa pensante” e ao reconhecer que a própria pensamento é objetiva face ao princípio radical.
II. A Objetividade e a Classificação dos Objetos da Consciência
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Os termos “coisa”, “objeto” e “ser objetivo” são rigorosamente sinônimos, designando tudo aquilo que não é o próprio proferidor existencial, abrangendo desde entidades matemáticas e noções até coisas sensíveis e partes do próprio corpo.
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Todas as coisas, na sua qualidade de objetos, são “visadas” pelo proferidor-visante, que é o sujeito puro, sendo os objetos classificados como sensíveis, quando apreendidos hic et nunc pelos sentidos, ou não sensíveis, sendo estes últimos objetos de pensamento divididos em inteligíveis ou imaginais.
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Ao visar as coisas que surgem e aparecem, o sujeito conhece-as como “lá” presentes, reconhecendo-as como já conhecidas ou como devendo ser melhor conhecidas, o que leva a suspeitar da existência de um princípio superior perante o qual as coisas se apresentam e que especifica o sujeito como radical.
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O conhecimento acabado não é apenas obra do princípio radical visante, mas requer a intervenção do mental, o órgão do pensamento razoável, sendo a “inteligência” o nome que convém à união entre o princípio radical e o mental, formando o espírito (νους).
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Enquanto ser corporal, o sujeito é uma coisa sensível entre outras; enquanto pensamento, pensa coisas sensíveis; mas enquanto proferidor que diz “eu” e visa tudo o que se lhe oferece, o sujeito não é nem o corpo nem o pensamento, mas uma realidade pura e radicalmente subjetiva.
III. A Inobjetivabilidade do Princípio Radical Subjetivo
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Para além de todos os aspectos objetivos do “ser-que-eu-sou”, existe precisamente o princípio que profere e que visa, que especifica o sujeito puro e que é, consequentemente, pura subjetividade e absolutamente inobjetivável, pois se fosse objetivável seria visável pelo próprio visor que ele é.
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O princípio radical, sendo o visor, nunca pode ser ele próprio visado, tal como o olho corporal vê tudo exceto a si mesmo, a não ser através de um reflexo num espelho, sendo a noção deste princípio precisamente esse reflexo no espelho da objetividade.
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É necessário, portanto, postular firmemente no ser humano completo um princípio de pura subjetividade, proferidor do “eu” e absolutamente inobjetivável, embora seja possível discursar sobre ele no mental como “aquilo” que, visando tudo, não pode ser ele próprio visado.
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É através desta pura subjetividade existencial que o sujeito existe de modo diferente de uma coisa, ainda que, sob outro ponto de vista, seja uma coisa visante, atuante e pensante no mundo das coisas sensíveis, na medida em que é também corporal, dotado de memória, inteligência, imaginação, etc.
IV. A Relação entre o Princípio Radical e o Conhecimento
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O princípio radical da subjetividade, sendo rigorosamente inobjetivável, define o sujeito como existente, proferante e visante, constituindo a condição necessária de todo o conhecimento, embora não seja suficiente para um conhecimento acabado, que requer as operações do mental visado e ativado por este princípio.
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Qualquer objeto visado é sempre radicalmente conhecido pelo simples facto de ser visado, ainda que não seja necessariamente conhecido de maneira acabada, sendo imediatamente conhecido como já conhecido ou como a ser conhecido, não havendo objeto não visado nem visão sem objeto.
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Neste sentido específico, o sujeito radical está para o objeto visado como o conhecedor para o conhecido, pois a relação de visão estabelece um conhecimento mínimo e imediato do objeto.
V. A Intencionalidade e a Questão da Existência
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A relação que une o sujeito puro ou radical ao objeto pode ser designada, seguindo
Husserl, como “intenção”, sendo a intencionalidade o próprio ser, cujos “momentos” são o ser do objeto e o ser do sujeito, não se confinando a uma “interioridade psicológica”.
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A radicalidade subjetiva de um sujeito conhecente visa não apenas os objetos sensíveis que o rodeiam, mas o seu próprio corpo, as suas partes, e todos os objetos inteligíveis ou imaginais mentalmente presentes, devendo a linha que separa o sujeito do não-sujeito isolar o sujeito radical, puro proferidor-visante, de tudo o que ele não é.
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Husserl, ao prescrever a “colocação entre parênteses” de toda a existência, tanto do polo subjetivo como do polo objetivo da relação intencional, parece ter-se fechado o caminho que conduz à descoberta do princípio radical subjetivo, que, uma vez descoberto, se impõe como aquilo que não pode ser objetivamente visado, mas que visa tudo e é pelo qual o sujeito pensante e percebente existe.
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É urgente reintroduzir a noção de “existir”, distinguindo-a da noção de “ser”: existir é ser em ato, e enquanto é certo que o sujeito existe pela virtude do seu princípio radical subjetivo, ignora-se se este existir abrange a totalidade do “ser-que-eu-sou”, nomeadamente o seu corpo, e se as coisas sensíveis existem como o sujeito existe.
VI. A Problematização da Existência das Coisas Sensíveis
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É certo que o sujeito existe devido à sua radicalidade subjetiva e que é uma coisa sensível entre outras devido à sua condição corporal, mas a existência corporal do sujeito e das coisas sensíveis que o rodeiam não é apoditicamente evidente, levantando-se a questão de saber o que exatamente existe pelo “raio existencificador” do princípio radical.
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As coisas sensíveis elevam uma “pretensão à existência”, mas a sua realidade existencial é problemática, podendo ser apenas ilusoriamente dotadas de existência, pois a experiência certa da existência limita-se à atividade subjetiva do sujeito, não se estendendo com certeza inabalável às coisas sensíveis.
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A existência real do sujeito não implica necessariamente a existência real do mundo sensível no qual está corporalmente enviscerado, pois se o corpo for apenas um objeto que o “eu” manobra ilusoriamente, a existência real das coisas sensíveis será, por consequência, também ilusória.
VII. A Evidência do Ser e a Distinção das Essências
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Se a existência das coisas sensíveis é problemática, é certo que elas “são”, uma certeza inscrita numa evidência mais vasta: toda a coisa, seja ela qual for, presentemente objetiva perante o proferidor radical, “é”, e, além disso, toda a coisa, sendo, “é o que é” e não outra coisa, sendo essa “quididade” designada como a sua essência.
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A intuição do ser porta sobre dois elementos: primeiro, que todas as coisas “são”, participando igualmente do Ser, que é o mais pequeno denominador comum e a última razão de todas as evidências; segundo, que se todas as coisas “são”, nem todas “são” da mesma maneira, distinguindo-se umas das outras pelo que são, ou seja, pelas suas essências.
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O Ser envolve tudo na sua extensão universal, incluindo o próprio princípio radical, subsume tanto o visto como aquele que vê, e diz-se universalmente de tudo, sendo ao mesmo tempo objetivo e subjetivo.
[ALLARD L’OLIVIER, André. L’illumination du coeur. Paris: Ed. Traditionnelles, 1977]