O método da ontologia

MarionRD

O projeto inaugural do pensamento heideggeriano consiste em um parricídio fiel que subverte a interdição husserliana, preocupando-se precisamente com a articulação última entre fenomenologia e ontologia proposta nas Ideen.
- A relação recíproca é estabelecida em 1927: a ontologia só é possível como fenomenologia, mas a fenomenologia, tomada sachlich, é a ciência do ser do ente.
- O curso de verão de 1927 articula três termos: fenomenologia, ontologia e filosofia científica.
  - A filosofia busca sua cientificidade como ontologia universal.
  - A ontologia, por sua vez, só se torna acessível à filosofia através de um método, que é a fenomenologia.
  - A fenomenologia é, portanto, o conceito do método que permite à filosofia realizar-se como ontologia fenomenológica universal.
- Esta operação implica uma dupla inversão em relação a Husserl.
  - A fenomenologia perde o estatuto de ciência autônoma e final, regredindo a um estatuto ancilar de método.
  - Esta regressão metódica serve à restauração da ontologia como tarefa fundamental da filosofia.
A atribuição de uma carga ontológica à fenomenologia decorre de uma transformação em seu foco de investigação, decisiva já em 1925.
- A pesquisa fenomenológica é definida como interpretação do ente em direção ao seu ser.
  - Ela estabelece um ente como tema, mas não se detém nele.
  - Ela o questiona na Hinsicht (consideração do rapport), direcionando o olhar (Vor-sicht) para o ser que deve ser lido a partir do ente.
- A “coisa mesma” (Sache) da fenomenologia deixa de ser o ente para tornar-se o ente em vista de seu ser.
  - A fenomenologia torna-se, assim, um caminho de autotranscendência metodológica, um “caminho através da fenomenologia até o pensamento do ser”.
O critério último do fenomenológico reside não no trato com fenômenos, mas no modo de exposição da sua fenomenalidade.
- Ser fenomenológico significa pertencer ao modo de exibição (Aufweisung) das estruturas fenomenais e à sua conceitualidade.
- Consequentemente, a fenomenologia nunca tem a ver com fenômenos simples, mas com a sua fenomenalidade (Phänomenalität).
- Esta redefinição levanta duas questões interligadas.
  - O deslocamento do ente para o ser coincide com o deslocamento do fenômeno para a fenomenalidade.
  - A fenomenologia husserliana satisfaz plenamente a esta definição, dado que ignora aquele primeiro deslocamento.
A resposta à segunda questão revela o núcleo da crítica heideggériana a Husserl: um Versäumnis (ratage, omissão) da questão do ser, que tem sua origem em um Versäumnis do ser do intencional.
- Husserl retrocede dos objetos transcendentes aos atos imanentes via intencionalidade e epokhē, visando a doação absoluta nos vividos da consciência.
  - No entanto, os atos funcionam como meio para este fim, sem que seu próprio modo de ser se torne tema de questionamento.
  - A maneira de ser dos atos permanece indeterminada.
- A razão para esta omissão é que a questão prioritária para Husserl não é o caráter de ser da consciência, mas a sua constituição como região de uma ciência absoluta.
  - Esta ideia diretriz não é uma descoberta fenomenológica, mas herda o ideal filosófico moderno desde Descartes.
  - A elaboração da consciência pura como campo temático não resulta de um Rückgang auf die Sachen selbst, mas de um retorno à ideia tradicional de filosofia.
- O tratamento do ser da consciência como uma Urregion impede o questionamento sobre seu modo de ser não-objetivo.
  - Definir a consciência como “esfera da posição absoluta” a compreende a partir da posição, da presença permanente e da subsistência objetiva.
  - A distinção regional entre o ser da consciência e o ser do mundo não é uma diferença ontológica de modos de ser, mas uma oposição dentro de uma compreensão comum do ser como objetividade (Gegenstandsein).
Aplicando o critério do verdadeiramente fenomenológico, deve-se concluir que a fenomenologia de Husserl permanece não-fenomenológica em seu fundamento.
- Ao determinar seu próprio campo, ela é unphänomenologisch, ou seja, apenas intencionalmente fenomenológica (vermeintlich phänomenologisch).
- Para tornar-se radicalmente ela mesma, a fenomenologia deve tornar-se método para si mesma, em direção à sua própria intenção mais própria: o ser do intencional.
O tournant da fenomenologia de Husserl para Heidegger é, portanto, identificável por um índice e sustentado por um deslocamento fundamental.
- O índice é a inversão da relação com a ontologia: de sua abolição para seu acesso via método.
- O deslocamento subjacente é a reorientação do fenômeno para a fenomenalidade.
- A compreensão plena deste giro, no entanto, exige elucidar como o pensamento pode transgredir o fenômeno em direção à sua fenomenalidade, interrogando as definições concorrentes do fenômeno que opõem Husserl e Heidegger.