Maldiney1975

O tempo começa com o Eu. Mas o advento do Eu, e portanto do tempo, ocorre em todas as situações pulsionais, a partir do momento em que surge um poder. O vetor do Eu inaugura um novo ciclo. Seu poder retoma, sob os aspectos da força e da dominação, todos os momentos anteriores. Esse movimento é análogo à reconquista das figuras anteriores do espírito, evocada por Hegel no final da Fenomenologia. O espírito finalmente revelado a si mesmo percorre novamente os graus de sua revelação: “Se esse espírito, diz Hegel, recomeça desde o início sua formação, parecendo partir apenas de si mesmo, é, no entanto, em um grau mais elevado que ele começa. O reino dos espíritos que se formou no ser-aí constitui uma sucessão na qual um espírito substituiu o outro e cada um herda de seu predecessor o reino do mundo espiritual.” É assim que a autogênese do poder-ser através dos vetores sucessivos coincide com a gênese da temporalidade.

O tempo é o meio da preocupação, o campo da presença e da ausência da existência em vista de si mesmo… Mas essa visão de si mesmo não implica necessariamente um projeto de totalização — como supõem Hegel e Heidegger em sua constituição da história e da historicidade. A preocupação heideggeriana, a inquietação das ideias na dialética de Hegel são polarizadas pelos conceitos relacionados de plenitude e fim. A perfeição do espírito (Voll-endung) em Hegel consiste em saber integralmente o que ele é, sendo esse saber uma passagem em si mesmo. Heidegger, por sua vez, articula “o ser para o fim” (Sein zum Ende) ao “conceito existencial pleno (velado) da morte”. Segundo um, o objetivo é a dissolução da opacidade primordial na transparência absoluta — onde a profundidade revelada se suprime como profundidade. Para o outro, “o mesmo impulso que antecipa a possibilidade insuperável, porque revela ao mesmo tempo todas as possibilidades situadas abaixo dela, oferece a possibilidade de uma antecipação existencial da presença total, ou seja, da possibilidade como poder-ser total”.

Ora, se o transpossível é insuperável, não é porque constitui uma totalidade côncava capaz de refletir todas as possibilidades anteriores, mas porque é incontornável, impossível de tematizar. O advento da presença como si, através do sistema das situações pulsionais, não é a ratificação do sistema das possibilidades, mas o impulso para sair dele. A existência começa antes de toda essa história — que ela precisa, no entanto, atravessar. Se a presença abre uma saída ao ser sua origem, ela se origina a partir de sua saída. A maior perfeição deve ser imperfeita, então ela será infinita em seu efeito.