Ser e Tempo (1927)

Caráter singular e inaugural de Ser e Tempo, cujo surgimento, publicação e recepção imediatamente configuram uma época, estabelecendo um diálogo com sua destinação historial.
Contexto de sua gênese: Heidegger chega a Marburgo em 1923 sem publicações desde 1916, mas sua reputação como professor atrai estudantes.
- A pressão para obter a cátedra titular, diante da ausência de publicações, força-o a preparar para publicação o manuscrito no qual trabalhava desde 1922.
- O projeto inicial (1922) era uma explicação fundamental com os conceitos básicos de Aristóteles no horizonte de uma hermenêutica da “vida factiva”.
- Entre 1922 e 1926, o trabalho sofre transformações, deslocando o foco de Aristóteles para a questão do ser.
Publicação e recepção imediata: O livro aparece em 1927 nas Annalen de Husserl e Scheler e em separata pela editora Niemeyer.
- É dedicado a Husserl e apresentado como “Primeira Parte”, indicando um inacabamento.
- Obtém sucesso imediato e considerável, resultando na nomeação de Heidegger como professor titular em outubro de 1927.
Deslocamento do projeto: Da hermenêutica da vida factiva inspirada em Aristóteles para a elaboração concreta da questão do sentido do “ser”, pensado no horizonte do tempo.
- A primeira frase do §1 declara o esquecimento dessa questão, um esquecimento constitutivo e não meramente reparável.
Inacabamento essencial: O “tempo” como sentido do ser, em Ser e Tempo, não é uma resposta, mas o nome de uma questão, o “pre-nome” da “verdade do ser”.
- O livro é um “desastre” (Unglück) no sentido de uma catástrofe que revela uma virada destinal (Kehre) em seu próprio coração.
Mal-entendidos e recepção pública: A celebridade do livro mascarou sua incompreensão generalizada.
- Heidegger lamenta o “amontoado de mal-entendidos” em torno do conceito de Dasein, especialmente sua redução a uma antropologia ou “humanismo”.
- Contrariamente, Ser e Tempo visa desalojar o ser humano do lugar central, abalando todo o papel desempenhado pela subjetividade.
Distinção entre o “tratado” Ser e Tempo e o “caminho” ou “tarefa” de “Ser e Tempo”.
- O tratado, com sua arquitetônica singular, é uma “catedral fenomenológica” completa em si, que Heidegger continuamente releu e reinterpretou.
- O “caminho” de “Ser e Tempo”, porém, não foi mais percorrido; Heidegger não planejou uma “segunda parte” e afirmou nunca mais ter escrito um livro no mesmo sentido.
Estrutura planejada e partes “faltantes”: O tratado publicado corresponde à Primeira Parte (seções 1 e 2) de um plano original mais amplo.
- A Segunda Parte, uma desobstrução fenomenológica da história da ontologia (Kant, Descartes/medieval, Aristóteles), nunca foi redigida como tal, mas foi executada integralmente através dos cursos de Heidegger.
- A seção crucial e realmente “faltante” é a Terceira Seção da Primeira Parte, intitulada “Tempo e Ser”.
Supressão da Seção “Tempo e Ser”: Heidegger havia redigido e até feito provas tipográficas desta seção.
- Em janeiro de 1927, sob o impacto da notícia da morte de Rilke, decidiu suprimi-la por considerá-la insuficientemente trabalhada e inaudível.
- Destruiu posteriormente todo o material relacionado.
Significado da supressão: Ela livra o projeto do “mal-entendo ontológico” fundamental: confundir a questão diretriz da ontologia (“o que é o ente?”) com a questão fundamental pelo sentido do ser.
- A fundação da ontologia não é uma ontologia, mas uma “lâmina de fundo” que prepara o deslocamento e a superação da questão diretriz.
- Em 1927, Heidegger ainda não podia pensar plenamente a dimensão de abrigamento (Bergung) onde se ordena a fundação do ente, mas o reconhecimento “a tempo” dessa insuficiência abre a fenda (a Kehre) que ele nunca mais cessará de interrogar.
Ser e Tempo como abertura para o Ereignis: A partir dessa fenda, Ser e Tempo, escapando de seu autor, vem nomear a acontecência (Ereignis) do ser e do tempo no ser-o-aí (Da-sein).
- O “defeito radical” (Grundmangel) do livro – ter-se aventurado “cedo demais” e “longe demais” – é a catástrofe que abre o pensamento da acontecência.
- Esse “cedo/longe demais” permanece a própria possibilidade do pensamento; Heidegger nunca foi “mais longe” que isso.
Necessidade permanente de Ser e Tempo: Será sempre necessário “passar por” Ser e Tempo, fazer o “salto no Dasein”, entendendo que o Dasein não é o ser humano, mas o ser-o-aí de onde o ser humano brota historialmente em seu pertencimento à verdade do ser.
- Em 1941, Heidegger afirma que não foi “mais longe”, pois não lhe era permitido, mas que se aproximou um pouco mais do que foi empreendido com Ser e Tempo, comparando o livro à escalada de uma montanha inexplorada, com desvios e precipícios às vezes imperceptíveis para o leitor.