1 Filosofia da ciência

KOCKELMANS, Joseph J. Heidegger and science. Washington, D.C: Center for Advanced Research in Phenomenology : University Press of America, 1985.

A INTRODUÇÃO DE HEIDEGGER ÀS CIÊNCIAS E À FILOSOFIA DA CIÊNCIA DE SEU TEMPO

1: A EDUCAÇÃO DE HEIDEGGER

• Martin Heidegger (1889-1976) é um dos maiores filósofos do século XX e gozou de reputação mundial desde 1927 até sua morte, mas relativamente pouco se sabe sobre sua vida privada e personalidade, pois ele sempre foi reticente quanto a assuntos pessoais e seus amigos e discípulos respeitaram reverentemente seu silêncio, sendo os poucos dados disponíveis nem sempre confiáveis e frequentemente conflitantes em questões importantes.
• Heidegger nasceu em Messkirch (Baden) em 1889, frequentou a escola da vila de Messkirch, matriculou-se no Ginásio de Constanz e depois mudou-se para um Ginásio em Freiburg, onde completou os estudos em 1909, provavelmente com a intenção de estudar para o sacerdócio, intenção da qual mudou de ideia em 1911.
• Segundo seu próprio testemunho, durante os seis anos no Ginásio adquiriu tudo o que viria a ter valor duradouro, aprendendo grego, latim e francês, além de história, matemática e ciências naturais, tendo ali primeiro contato com Hölderlin e com a filosofia, que se tornaria o assunto de seu interesse principal.
• Em 1907, seu amigo e conselheiro Padre Conrad Gröber, então pastor da Igreja da Trindade em Constanz e mais tarde arcebispo de Freiburg, deu-lhe um exemplar de Sobre os Vários Sentidos do Ser em Aristóteles, de Brentano, que o lançou na busca vitalícia pelo significado do Ser, pois se o que está no ser tem vários significados, como afirma Aristóteles, o que então significa o próprio Ser em sua unidade.
• Em 1909 Heidegger matriculou-se na Universidade Albert Ludwig em Freiburg, onde inicialmente estudou teologia e filosofia, e após abandonar definitivamente a ideia de se tornar padre, dedicou-se por algum tempo à matemática e à física, decidindo finalmente dedicar sua vida ao estudo da filosofia.
• Ainda estudante de filosofia, Heidegger publicou um pequeno artigo sobre epistemologia, O Problema da Realidade na Filosofia Moderna, no qual não expressou ainda ponto de vista pessoal, limitando-se a defender o realismo propagado por Geyser, Messer e Külpe contra uma forma de psicologismo que rejeitava toda metafísica, sem qualquer traço de influência de Nietzsche, Kierkegaard e Dilthey.
• Em sua dissertação de doutorado, A Teoria do Juízo no Psicologismo, escrita sob orientação de A. Schneider, Heidegger abandonou o ponto de vista tradicional adotado anteriormente e tomou explicitamente distância da filosofia de Brentano, com a qual se familiarizara, embora ainda não tivesse chegado a uma posição genuinamente pessoal.
• Devido à saúde frágil, Heidegger foi inicialmente dispensado do serviço militar até 1917, e seu trabalho nos correios lhe deixou tempo suficiente para continuar os estudos, tendo completado em 1915 seu segundo livro, A Doutrina das Categorias e do Significado em Duns Scotus, apresentado como segunda tese (Habilitationsschrift), baseado principalmente na Grammatica Speculativa então atribuída a Duns Scotus, mas que em 1926 Grabmann mostrou ter sido realmente escrita por Tomás de Erfurt.
• Embora Heidegger tivesse escrito sua dissertação sob orientação de Schneider, a influência de H. Rickert já era bastante notável em seu primeiro trabalho importante, e sob orientação deste escreveu sua Habilitationsschrift, mas quando Husserl veio a Freiburg em 1916, sua influência ofuscou a de Rickert.
• Heidegger tentara ler as Investigações Lógicas de Husserl durante seu primeiro semestre em Freiburg, pensando que a obra poderia ajudá-lo a encontrar um caminho para abordar a questão do Ser suscitada pelo livro de Brentano sobre Aristóteles, mas gradualmente percebeu que, embora a fenomenologia tomada meramente como método filosófico pudesse ajudá-lo a articular os vários modos de Ser, a virada de Husserl para o idealismo transcendental levava a uma direção inaceitável, pois já começara a ver que não a consciência, como em Husserl, mas a aletheia, como nos gregos, era a questão central para a filosofia.
• Isso não pôs fim à relação entre Heidegger e Husserl, pois de 1916 em diante Heidegger trabalhou estreitamente com Husserl e em 1920 tornou-se seu assistente, mudando-se para Marburg em 1923, mas mesmo lá manteve contato com Husserl, embora as diferenças básicas entre suas abordagens tenham se manifestado cada vez mais claramente e, da parte de Husserl, cada vez mais dolorosamente.
• Sheehan menciona vários outros pensadores a quem Heidegger dedicou atenção cuidadosa entre 1911 e 1916, entre eles os franceses Maurice Blondel, Henri Dumery e Felix Ravaisson, o teólogo católico Carl Braig, cujo tratado Sobre o Ser: Esboço de Ontologia introduziu Heidegger ao conceito de estrutura onto-teológica da metafísica, sugeriu a importância da etimologia dos conceitos fundamentais e explicou as limitações da escolástica e as possibilidades abertas pelo idealismo alemão, notadamente Schelling e Hegel.
• Durante os mesmos anos Heidegger também descobriu as obras de Dostoiévski, Rilke, Trakl e George, de um lado, e de Kierkegaard e Nietzsche, de outro.
• Após receber o direito de ensinar como Privatdozent, Heidegger começou imediatamente a dar cursos sobre Parmênides, Kant, Fichte e Aristóteles, mas em 1917 foi convocado para o serviço militar e em 1918 enviado a Verdun, onde atuou no serviço meteorológico, e após retornar da frente continuou a ensinar em Freiburg, em parte sobre autores cristãos como São Paulo e Santo Agostinho, em parte sobre filósofos como Aristóteles, Descartes e Husserl, empregando em todos os seus estudos o método fenomenológico, que entendia não como o idealismo transcendental de Husserl, mas como interpretação muito pessoal da fenomenologia husserliana em linhas estritamente metódicas.
• Entre 1916 e 1927 Heidegger praticamente nada publicou, tendo escrito em 1917 suas Anotações sobre a Filosofia da Visão de Mundo de Karl Jaspers, só publicadas em 1973, e em 1922 composto um ensaio destinado a ser a introdução a um livro sobre Aristóteles, também não publicado na época, embora uma versão tenha sido enviada a Marburg em conexão com a forte recomendação de Husserl para um cargo de professor extraordinário.
• No mesmo período (1916-1927) Heidegger ministrou impressionante série de cursos e seminários, muitos atualmente em preparação para publicação, dos quais se obteve ideia mais clara de seu desenvolvimento filosófico e da gênese de Ser e Tempo, particularmente entre 1923 e 1926, com Heidegger tendo dado descrição detalhada de seu desenvolvimento no curso de 1925 em Marburg intitulado Prolegômenos à História do Conceito de Tempo.
• Durante seus anos de formação e seus anos em Marburg, a atitude de Heidegger em relação a Dilthey e Husserl foi sempre muito positiva, mas ele logo se desenvolveu em pensador muito independente e criativo, de modo que essa atitude positiva não implicava segui-los de modo puramente passivo, pois aprendia com eles e não hesitava em chamar-se seu estudante, mas desde o início reivindicava para si o direito de seguir seu próprio caminho.
• Em Ser e Tempo, Heidegger explicitamente credita a Husserl a influência que este exerceu sobre ele no que concerne à concepção científica da filosofia e ao método da filosofia.
• O nome de Dilthey ocorre regularmente em Ser e Tempo e em algumas ocasiões a linguagem de Heidegger sugere claramente o grande respeito que tinha pelo pensamento de Dilthey, discutindo ideias diltheyanas em detalhe em três ocasiões.
• Na seção 43, Heidegger trata da questão de saber se a realidade do mundo externo pode ser provada, referindo-se explicitamente ao ensaio de Dilthey Contribuições para a Solução da Questão da Origem de Nossa Crença na Realidade do Mundo Externo e mostrando que o escândalo da filosofia não está, como pensava Kant, no fato de que até agora nenhuma prova da existência do mundo real foi dada, mas sim que tais provas são esperadas e tentadas repetidas vezes.
• Na segunda parte da seção 43, Heidegger retorna ao ensaio de Dilthey e admite que a realidade do mundo pode ser caracterizada fenomenologicamente dentro de certos limites sem base eksistencial-ontológica explícita, como Dilthey tentou, sustentando que o real é experimentado no impulso e na vontade e que a realidade é resistência, mas sendo impedido de elaborar corretamente a análise desse fenômeno pela problemática epistemológica da realidade.
• O princípio da fenomenalidade impede Dilthey de chegar a uma interpretação ontológica do Ser da consciência e de ver a relação de Ser que a consciência mantém com o real, dependendo isso do fato de Dilthey ter deixado a vida em estado ontologicamente indiferenciado, mas o fato de Dilthey poder ser refutado epistemologicamente não significa que não se possa empregar o que há de positivo em suas análises.
• Em nota relativa à seção 50 de Ser e Tempo, Heidegger observa que Dilthey, primariamente preocupado com uma ontologia da vida, não poderia deixar de reconhecer quão intimamente a vida está ligada à morte e como a delimitação de nossa existência pela morte é sempre decisiva para nossa compreensão da vida.
• Heidegger retorna explicitamente a Dilthey em suas reflexões sobre a historicidade, escrevendo na seção 72 que as pesquisas de Dilthey foram trabalho pioneiro, mas a geração de hoje ainda não as fez suas, sendo a análise ali apenas um esforço para promover sua adoção.
• Na seção 74, Heidegger emprega a concepção diltheyana de geração e refere-se ao ensaio de Dilthey de 1875 Sobre o Estudo da História das Ciências do Homem, da Sociedade e do Estado.
• Na seção 77, Heidegger observa mais uma vez que está no processo de apropriar-se dos trabalhos de Dilthey, dá uma visão geral de sua obra na medida em que é relevante para sua própria preocupação em Ser e Tempo, admite que tal apresentação é muito inadequada quanto aos problemas que moveram o pensamento de Dilthey e discute observações do Conde von Yorck, concluindo que tais observações mostram como sua própria analítica do Dasein está resolvida a fomentar o espírito do Conde Yorck a serviço da obra de Dilthey.
• Para os propósitos presentes, o lugar mais interessante onde Heidegger discute as ideias de Dilthey em Ser e Tempo é a seção 10, onde tenta estabelecer a diferença entre sua analítica do Dasein e as várias ciências do homem, da biologia à antropologia, e explica por que deseja evitar expressões como homem e vida.
• Nesse contexto, Heidegger escreve que Dilthey concebeu a vida como um tipo de Ser que ontologicamente não tornou tema explícito de investigação, partindo da vida como um todo para entender suas expressões em suas interconexões estruturais e de desenvolvimento, e que sua psicologia das ciências do espírito não é mais atomística, focando a vida como um todo e falando de Gestalten.
• A relevância filosófica dessas investigações está no fato de que Dilthey estava de fato a caminho da questão da vida como tal, mas mesmo na obra em que tentou encontrar o caminho para uma psicologia genuinamente personalista, a problemática e o conjunto de conceitos básicos usados ainda eram muito limitados, limitações encontradas também no mundo de Bergson e nos tratados de todos os outros filósofos personalistas como Scheler.
• Na visão de Heidegger, tanto Husserl quanto Scheler deram interpretação fenomenológica muito penetrante do fenômeno da personalidade, tomando em cada caso como ponto de partida ideias de Dilthey, mas nunca abordaram a questão do próprio Ser do Dasein.