Apresento o conceito de “exposição” para indicar as formas multifacetadas de revelação decorrentes da contravenção na dinâmica zuhanden-vorhanden. A palavra ex-posição pode ter o sentido de “posicionar” uma coisa “à parte” do eu e da atividade engajada, bem como aspectos da coisa pertinentes à perturbação da contravenção (breve276). A exposição também pode envolver os sentidos, propósitos e interesses revelados nesse processo. Aqui, a exposição carrega seu sentido familiar de articulação, que pode se aplicar a tudo, desde a circunstância em questão até a (7) interpretação como tal e sua função filosófica — afinal, a própria fenomenologia é um modo de exposição em vez de imersão (art4591) e, nos termos de Heidegger, é motivada por estados de espírito contrários, como ansiedade e admiração (cf. GA9:WM). Desse modo, a exposição é um conceito mais rico do que a ênfase na entidade geralmente associada à Vorhandenheit. A palavra Vorhandenheit serve de fato a um propósito específico ao destacar o presente centrado na coisa, que gerou tantas suposições ontológicas na tradição. No entanto, com a exposição, a estrutura de sua atenção às condições focalizadas pode capturar um sentido mais amplo de “reificação”, ou seja, quadros atentos que separam não apenas “coisas” de práticas, mas também um “eu” de práticas, até mesmo “propriedades” de coisas, “conceitos” de “percepções” e assim por diante — e aqui surgem muitas das armadilhas filosóficas para as quais Heidegger continuamente chama a atenção. Não é que algo como uma coisa ou uma percepção seja rejeitado — para Heidegger, o engajamento zuhanden e a especificação vorhanden são ambas condições reais (SZ 61-62), simplesmente se alternando como uma “troca de presença” (GA20:HCT 194) — mas que a reificação expositiva não pode ter um status primário na fenomenologia. Afinal, fazer uma cadeira de madeira com o propósito de sentar não é menos um fenômeno real do que qualquer uma de suas partes expostas.

(Redescribing the Zuhanden-Vorhanden Relation)