Átrio do Ser (L'aitree de l'Etre)

Publicação original de 1989 como introdução à tradução francesa de conferência de Friedrich-Wilhelm von Herrmann sobre o tournant de Heidegger.

Versão integral redigida entre 1989 e 1991, permanecendo inédita até sua publicação online, com notas posteriores adicionadas.

Objetivo central: justificar e apresentar a proposta de tradução dos termos-chave heideggerianos Wesen por aître e die Wesung des Seins als Ereignis por l'aître de l'Estre comme Événement.

Epígrafe de Heidegger sobre localizar a língua em seu lugar, levando-nos ao sítio onde ela tem seu outro.

Publicação em 1989 de Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis), considerado o segundo chef-d'œuvre de Heidegger após Ser e Tempo.

• Manuscrito redigido entre 1936-1938, marcando elaboração da questão do ser à luz da história do Seyn (Estre).
• Subtítulo Vom Ereignis (Do Acontecimento) indica que o livro procede e emerge deste Ereignis singular e imemorial.

Ereignis não é um evento factual ou sensacional, mas o evento próprio do desvelamento e apropriação na história do ser.

Enredo do livro gira em torno da Topologie des Seyns (topologia do Estre), delineada como uma sextuple fugue.

Desdobra arquitetura da topologia do Estre como uma paisagem pensada em fuga sextpla.

Tournant (Kehre) no pensamento de Heidegger não é mera virada subjetiva, mas é prescrito pela própria curvatura do país da Contrée de l'Être.

Caminhos do pensamento na Contrée do Ser implicam não apenas espacialidade (Räumlichkeit), mas temporalidade (Zeitlichkeit) e historicidade (Geschichtlichkeit).

Implicam também a Temporalität des Seins, uma historicidade aventurosa do próprio Estre, sugerindo uma finitude do próprio Estre.

Contrée é o único lugar apropriado para a eventualidade do Événement do Ereignis, onde a verdade do Ser pode ter lugar.

Esse lugar entrelaça inextricavelmente temporalidade e espacialidade, topologia e história.

Tournant no pensamento de Heidegger é, portanto, chamado por um Tournant na topologia da Contrée do Ser, um Tournant dans l'Événement.

Há uma torção, uma volte no próprio coração do Événement do Ereignis, uma Kehre im Ereignis.

Expressão fim da metafísica ou fim da filosofia não tem sentido depreciativo ou de término.

Em alemão, Ende possui significado primariamente topológico (lugar, extremidade), não apenas temporal.

Fim da filosofia é seu extremo topológico, o lugar de seu acabamento mais agudo e de sua possibilidade última.

Neste tempo-lugar, o primeiro começo do pensamento ocidental atinge seu acabamento e o outro começo pode despontar.

Este tempo-lugar é o Augenblick, o instante do clarão onde o Événement imemorial do Ereignis pode vir à luz.

Situar o tempo-lugar do fim da metafísica como ponto extremo do primeiro começo e momento crítico para outro começo.

Relacionar este tempo-lugar à topologia do Estre como Événement do Ereignis e ao tournant aí implicado.

Dar conta da inflexão no caminho do pensamento de Heidegger, da ontologia fundamental de Ser e Tempo para o pensamento da história do Estre.

Von Herrmann, como antigo assistente de Heidegger, situa-se num ponto crucial para vislumbrar os traços da topologia do Estre esboçada nos Beiträge.

Dificuldades refletem os próprios pontos onde o pensamento na língua original é posto à prova.

Pontos críticos relacionam-se ao fato único e singular que constitui a coisa mesma do pensamento do Ser no âmbito do Ereignis.

Este fato é o nexo, vínculo ou rapport imemorial que entrelaça Seyn e Da-sein, o & de Seyn & Da-sein.

Para Sein e das Sein, usar simplesmente ser e o Ser.

Para a grafia arcaica Seyn, das Seyn, adotar a grafia antiga francesa Estre (pronunciado être), em itálico.

Para Dasein e Da-sein, proposta de traduzir como être-le-là (ser-o-aí), seguindo sugestão de Heidegger em carta a Jean Beaufret.

• Tradução anterior être-là é rejeitada por reduzir a existencialidade à factualidade hegeliana ou sartriana.

Être-le-là permite evidenciar o -là que o ser humano tem a ser, sua dimensão topológica de abertura (Erschlossenheit) e instancialidade (In-ständigkeit) à verdade do Estre.

O Da- de Dasein não é antropológico, mas topológico: nomeia o lugar (Stelle) ou localidade (Ortschaft) da verdade do Ser.

Être-le-là é o modo de ser do humano como aquele que tem a ser o tempo e lugar onde há Ser, verdade e ingresso no mundo do ente.

Entwurf não é projeto psicológico ou intencional, mas abertura ontológica de uma direção, ligada à temporalidade e à estrutura ex-stática do être-au-monde.

Être-le-là é sempre já jogado (geworfen) numa condição prévia (Geworfenheit) que esboça a possibilidade de todo seu lançar-se.

A realização do tournant revela que o Entwurf do être-le-là responde a um Zuwurf (lançamento-concedido) proveniente do próprio Ser.

Propõe-se traduzir Entwurf por esquisse projective ou esquisse jetée, enfatizando seu aspecto topológico e não subjetivo.

Esse esquematismo pertence ao Zeit-spiel-raum (espaço-de-jogo do tempo) dos Beiträge, aberto pelo Événement da história do Estre.

Termo tournant já consagrado nas traduções francesas é mantido para abranger a variedade de usos.

Verbos derivados de kehren são traduzidos por derivados de tourner (retornar, desviar, voltar, etc.).

Die Kehre im Ereignis torna-se le tournant dans l'Événement.

Das Sichkehren des Seyns é traduzido por la volte de l'Estre, para captar a figura de dança, o girar sobre si mesmo.

Tournant deve ser entendido topologicamente, como virada do caminho e como momento crítico de uma história-aventura.

O tournant do caminho do pensamento é, antes, o Tournant da história do Estre, o Tournant dans l'Événement.

Opção por traduzir das Ereignis por l'Événement, mantendo a ressonância temporal e histórica imediata.

É necessário retirar a noção do registro da événementialité (crônica) para o da éventualité e do Immémorial.

Etimologia dupla de Ereignis (antigo Eräugnis):

• De eräugen (mostrar, fazer ver, tornar manifesto), ligado a Auge (olho), grego augē (clarão do olhar). Ereignis como o que se mostra, o que revela, podendo ser a Maravilha.
• Associação popular com eigen (próprio), aneignen (apropriar). Ereignis como apropriação, ajuntamento.

Heidegger conjuga os dois registros: o Événement do Ereignis é ao mesmo tempo revelação (desvelamento da verdade do Estre) e aí-apropriamento do être-le-là humano ao Ser.

O Ereignis não se mostra, mas ereignet: acontece de modo singular, inaparente, apropriando.

Propõe-se expressões como éventualiser e aí-appropriant para tentar captar o duplo movimento.

Expressão característica do tournant nos Beiträge, selando a assinatura do livro.

Wesung é um neologismo formado do radical do verbo antigo wesen com o sufixo -ung, indicando processo de efetuação.

Não se encontra nos dicionários; em Verwesung (decomposição) indica perda do Wesen.

Filologicamente, poderia ser análogo a ousia ou essentia (nomes de ação).

Porém, Heidegger arranca Wesung da esfera da ousia e da essentia metafísicas.

Deve ser entendido a partir do sentido verbal e etimológico que Heidegger restitui a Wesen.

Wesen, em Heidegger, não é essentia (quididade), oposta à existentia.

Deriva do verbo antigo wesen, com raiz indo-europeia *wes- (sânscrito vásati), significando permanecer, habitar, demorar-se, residir.

Aparentado a wahren (durar, permanecer).

Em Introdução à Metafísica, Heidegger identifica três raízes do verbo ser:

• *es- (viver),
• *bheu-/*bhi// (brotar, crescer),
• *wes- (habitar, demorar-se), presente em wesen, gewesen, anwesend, abwesend.

Wesen significa originariamente o demorar-se e durar como presença, o vir à presença e sair dela.

Questão do Wesen des Seyns não é questão da essência do Ser, mas do séjour, demeure, habitation do Ser, seu modo de desdobramento durativo.

Diferença decisiva: Das Seiende “ist”. Das Seyn aber “west”. (O ente é. O Estre, porém, *west).

Aîtrée é neologismo francês, formado com sufixo -ée (como em durée, entrée) sobre o radical do antigo vocábulo aître.

Aître (do latim atrium) significa pátio, lar, casa, mansão, lugar de habitação; por metonímia, a casa toda com suas dependências.

Etimologia popular confunde aître com âtre (lareira), revelando experiência imemorial da habitação.

Em aître ressoam as noções de séjour, demeure, habitation, ligadas à etimologia de wesen.

Permite pensar topologicamente: a aîtrée de l'Estre é o movimento, o processo movimentado da dispensação do Estre no Ereignis.

O Estre *aître (em vez de simplesmente être), desdobra o espaço e a duração de seu próprio séjour.

O être-le-là humano é o lugar (o aître) onde o Estre pode ter aître.

Das “Wesen” des Daseins em Ser e Tempo (p.42) deve ser lido como L'“aître” de l'être-le-là réside dans son existence, e não como essência.

A frase Das Seyn west als Ereignis torna-se L'Estre aître comme Événement.

O clivagem ist/*west// (é/*aître) corresponde à diferença ontológica.

Deve-se falar, portanto, do aître da verdade, do aître do homem, do aître da técnica, do aître da linguagem, e não de suas essências.

Exemplo: das Wesen der Technik (o aître da técnica) não é seu gênero ou essência metafísica, mas o modo como ela aître, impera, como Gestell, na dispensação da verdade do Ser.

A linguagem não é uma faculdade acrescentada ao homem; é a casa do Ser, na qual o homem, habitando, ex-siste.

Pensar o aître da linguagem a partir da correspondência ao Ser, como habitação do aître do humano.

Mesmo quando a metafísica oculta seu aître, a linguagem permanece ontológica, lugar propício à topologia do Estre.

Resposta à observação de Beaufret sobre os limites do francês: Heidegger vê nela um indicativo para aprender mutuamente.

Os limites de uma língua, quando levados ao extremo, revelam-se seu tesouro mais precioso, sua ressource última.

Reconhecer a língua em seu lugar não é transportá-la, mas nos transportarmos ao lugar onde ela tem seu aître: recolhimento no Ereignis.

A tarefa do tradutor é essa experiência do limite como recurso, no aprendizado recíproco e no pensamento produtivo.