Ciência como egologia (2014)

Franck2014

• O propósito das Meditações Cartesianas consiste em elevar a filosofia ao estatuto de ciência rigorosa, isto é, à ideia de ciência verdadeira.

  • Ciência verdadeira é determinada teleologicamente pela evidência e pela verdade como seus correlatos, entendidos como ideais omni-temporais e intersubjetivos.

    • Ainda que tal ideal não seja efetivamente alcançável, ele orienta normativamente toda atividade científica enquanto fenômeno noemático.
• O eidos da ciência é definido como um telos normativo e horizonal que prescreve uma ordem de conhecimento fundada na própria natureza das coisas.

  • Essa ordem implica um começo necessário e uma progressão não arbitrária, fundada em evidências que possuem prioridade intrínseca.
• A questão fundamental torna-se, assim, a da evidência originária que pode fundar a ciência de maneira absoluta e apodítica.

• A redução fenomenológica distingue-se radicalmente do método cartesiano da dúvida.

  • Ela não opera por negação, mas por suspensão, e possui caráter universal e definitivo, incluindo também a psique.
• Verdade e realidade são compreendidas como correlatos noemáticos da evidência.

  • A evidência exige um trabalho sistemático de clarificação intencional, ausente em Descartes devido à sua pressuposição ingênua do sentido do ser e da realidade.
• A perfeição da evidência comporta dois sentidos distintos.

  • Perfeição como adequação, quando a intuição preenche plenamente a intenção.
  • Perfeição como apoditicidade, quando o objeto resiste à aniquilação imaginária.

    • Esses dois sentidos não coincidem necessariamente, pois pode haver evidência inadequada que seja apodítica.
• A questão do começo da ciência é reformulada como busca de uma evidência absolutamente prioritária, dotada ao menos de um conteúdo apodítico reconhecível.

• A evidência do mundo não satisfaz às exigências da apoditicidade.

  • O mundo, enquanto dado constante da experiência, permanece um simples factum e pode dissolver-se em ilusão.
• A possibilidade de que não haja mundo conduz à reversão decisiva em direção ao ego cogito.

  • O ego cogito é afirmado como base última e apoditicamente certa para todo juízo filosófico radical.
• A epoché suspende a crença ontológica natural no mundo, transformando-o em fenômeno que apenas reivindica ser.

  • Com isso, é colocada fora de jogo a tese naturalista que considera o mundo como realidade em si.

• O mundo da atitude natural não é o mundo-da-vida originário, mas o mundo copernicano-galileano da ciência moderna.

  • Trata-se de um conjunto de coisas materiais situadas num espaço-tempo homogêneo e infinito.
• A atitude natural é acompanhada por uma ontologia que remete as aparências sensíveis a uma verdade física subjacente.

  • A redução possui, assim, o sentido histórico de suspender essa ontologia moderna tradicional.

• A epoché implica a proibição metodológica de falar no plural.

  • Outros egos, animais, cultura e socialidade são reduzidos a meros fenômenos de ser para mim.
• Essa proibição parece paradoxal, pois a linguagem e a significação pressupõem intersubjetividade.

  • O próprio termo solipsismo convoca implicitamente o outro que pretende excluir.
• Husserl mantém, contudo, essa posição, pois a análise fenomenológica da linguagem é ela mesma solipsista.

  • A expressão é apreendida em sua pureza após a redução da indicação, isto é, da referência ao outro.
• O mundo fenomenal é irredutivelmente meu, e somente a partir disso pode-se decidir sobre seu ser.

  • A ameaça do solipsismo é compreendida como ilusão transcendental, cuja única contramedida possível é a intersubjetividade.

• O ego não é uma premissa dedutiva, mas uma esfera ontológica aberta à intuição.

  • Surge, então, a questão de saber o que, nessa esfera, é apodítico e o que não é.
• O passado não é imediatamente apoditicamente assegurado.

  • Apenas o núcleo da presença viva a si é dado adequadamente.
• O ego apodítico implica, por lei essencial, a abertura de horizontes temporais.

  • A totalidade do domínio transcendental é absolutamente assegurada quanto à sua atualidade, embora permaneçam questões críticas abertas.
• A fenomenologia transcendental desenvolve-se em dois momentos.

  • Um momento descritivo eidético, ainda não plenamente filosófico.
  • Um momento crítico, que não é efetivamente realizado nas Meditações Cartesianas.

• Descartes falhou ao interpretar rapidamente o ego como psique.

  • Sem a distinção entre ego psicológico e ego transcendental, cai-se no realismo transcendental.
• A alma permanece ligada ao mundo por sua referência à corporalidade.

  • Todo objeto do mundo é essencialmente encarnado.
  • A alma resulta da abstração da componente corporal, mas conserva referência a ela.
• A consciência transcendental carrega o mundo e a psique como unidades intencionais de sentido.

  • O problema do modo de ser do ego transcendental permanece enigmático.

    • Questiona-se em que sentido ele é o mesmo e em que sentido não é o mesmo que o ego fático.

• A abertura do campo transcendental poderia conduzir a um empirismo transcendental se fosse caracterizada apenas por seu tema.
• A redução eidética visa evitar esse risco.

  • A cada experiência factual corresponde uma ficção pura, e a ficção é elemento vital da fenomenologia.
• A conversão plena em análise eidético-transcendental ocorre apenas com a tematização da autoconstituição do ego.

  • Permanecem dificuldades ligadas aos limites da apoditicidade e ao solipsismo.

• O deslocamento do centro do ego cogito para as cogitationes revela a intencionalidade como estrutura fundamental.

  • Toda vivência consciente é consciência de algo, independentemente da existência efetiva do objeto.
• O cogitatum é incluído de modo irreal na cogitatio.
• A reflexão introduz uma dificuldade aparente.

  • Ela altera a vivência originária, mas a dá como correlato intencional.
  • A reflexão não repete, mas descreve, e assim não mina o projeto fenomenológico.
• A reflexão possui sentido temporal.

  • Ela pressupõe retenção e implica uma cisão do ego.

    • O ego mundano, o ego transcendental e o espectador transcendental articulam-se numa estrutura complexa.

• A unidade dos egos é assegurada pelo presente vivo.

  • No presente vivo, o eu coexiste como eu duplicado.
• Husserl oscila quanto ao estatuto da retenção.

  • Em certos textos, a retenção é caracterizada como percepção.
  • Em outros, é oposta à percepção enquanto não-percepção.
• Essa oscilação é decisiva, pois a retenção é condição da redução.

  • Se a retenção já implica alteridade, então o alter ego estaria desde o início implicado.
• Surge, assim, a questão de saber se é possível uma egologia absolutamente pura.

  • Interroga-se se a fenomenologia não estaria condenada a contradizer suas próprias premissas.