Carter (2013) – Nishida: Nada Absoluto

Data: 2025-10-30 14:56

The Kyoto school

An introduction

A busca de Nishida pela realidade última e o desenvolvimento do conceito de “nada absoluto”
- A busca inicial de Nishida por uma realidade última a ser encontrada antes, por baixo ou por detrás do dualismo de sujeito e objeto e de todas as outras distinções intelectuais
- O Inquirir tendo estabelecido a primazia psicológica da experiência e do eu que a capta
- A tentativa de Nishida de desenvolver um quadro mais completo da própria realidade e diminuir a dependência da experiência dela capturada pela e na consciência
- O começo do pensamento em termos de um “nada absoluto,” uma realidade que, embora sem características, poderia servir como a fundação para tudo o resto em sua concepção filosófica das coisas
- O nada absoluto servindo como a ausência de forma mais ampla e totalmente abrangente da qual todas as formas derivam
A natureza inefável do nada absoluto e a via da intuição
- A impossibilidade de se conhecer o nada absoluto através do pensar, pois é impensável e inominável, exceto pelo uso de um termo minimalista como nada para o tentar assinalar
- O termo “nada” sendo como “um dedo apontando para a lua,” indicando uma realidade para além das palavras
- O pensar envolvido em pensar o impensável sendo a negação do que se entende ordinariamente por “pensar”
- A resposta à pergunta “Como pensamos o que jaz além do alcance do pensar?” sendo “Nós não o pensamos”
- O caminho para apreender esta realidade sendo o tornar-se ela, o intuí-la no sentido de Nishida de adquirir um “apreender da vida”
- A experiência pura, desenvolvida no Inquirir, ainda sendo o cerne da discussão, com Nishida procurando outras vias de lidar com ela
A perspectiva oriental do nada como fundamento e a superação do conceito de Deus
- A afirmação de Nishida de que o que ele aponta – o nada inefável – é uma perspectiva profundamente embutida nas culturas “orientais” em geral, e no Japão em particular
- A distinção da perspectiva oriental de ter tomado o nada como seu fundamento, em contraste com o Ocidente que considerou o ser como o fundamento da realidade
- A nomeação destas perspectivas como “realidade como forma” (Ocidente) e “realidade como o informe” (Oriente), respectivamente
- O nada (ou seja, Deus) sendo encontrado na experiência pura, embora nem todas as experiências puras sejam de Deus ou do nada
- Deus e o (absoluto) nada podendo ser usados de forma permutável em um sentido, referindo-se ambos à realidade mais alta e mais abrangente
- O nada absoluto assumindo a posição mais alta e mais inclusiva, com Deus sendo a noção penúltima
- O nada sendo um mero indicador ou marcador de posição, precisamente sem qualidades, porque é anterior a todas as qualidades e distinções, sendo “aquele algo indiviso do qual Deus surge,” um nada para além de Deus
- A possibilidade de a crença em Deus ser um trampolim para o incompreensivelmente real, ou de se congelar em um conjunto de crenças e doutrinas através das quais a maioria das pessoas entende o que se quer dizer com uma “realidade superior”
- Deus e o nada sendo, em um sentido, duas faces da mesma moeda, mas sendo o lado do nada que alcança o entendimento mais longínquo e mais inclusivo
- O nada contendo Deus, mas Deus não abrangendo o nada, e Nishida escrevendo sobre o nada absoluto na maioria das vezes em que escreve sobre “Deus”
A religião como “evento da alma” e o caminho interior para a Divindade
- Deus sendo uma experiência para Nishida, e o caminho que leva a tal experiência sendo através da prática de autocultivo ao longo da vida, por qualquer forma ou disciplina que se escolha
- A religião sendo “um evento da alma,” e provas racionais e crença cega tendo pouco ou nada a ver com Deus
- A busca por Deus na intuição realizada na alma interior sendo o conhecimento mais profundo de Deus, seguindo a tradição da Índia do passado distante e do misticismo da Europa dos séculos XV e XVI
- O solo ou base da realidade sendo apreendido através da intuição, cujo termo em japonês significa “experiência direta,” podendo referir-se a uma espécie de “sentimento”
- A apreensão desta realidade sendo alcançada por meio de um “olho invertido,” ou seja, olhando para dentro em vez de para fora
- A asserção de Nishida, juntamente com muitos dos místicos de todas as tradições, de que Deus deve ser encontrado dentro de nós
- O eu verdadeiro ou profundo em cada um de nós sendo idêntico a Deus, sendo, na verdade, a própria automanifestação de Deus
- O ver o divino em si mesmo sendo, ao mesmo tempo, o ver a Deus: “o poder unificador da realidade infinita está aí,” dentro de nós
- A identidade do eu profundo com Deus sendo uma ideia ubíqua no Oriente, raramente encontrada nas três principais religiões ocidentais
- A eliminação da aparente dualidade de Criador e criado em nossas profundezas, permitindo ver a unidade não-dual de todas as coisas
A concepção do eu profundo como basho (lugar/campo)
- O eu profundo como experiência pura não podendo ser objetificado, falado diretamente, ou percebido
- Nishida chamando o eu profundo de basho, um lugar vazio, um campo ou nada (no sentido do basho do nada absoluto)
- O basho sendo usado frequentemente para significar universal em seu sentido lógico, do qual um eu objetivo pode ser abstraído, mas que se apresenta como uma consciência sem alguém que esteja consciente
- O basho sendo uma consciência sem costuras onde o conhecedor e o que é conhecido não estão ainda distintos
- O eu profundo da experiência pura não sendo uma construção da consciência, mas uma manifestação daquela unidade que jaz em suas profundezas, e na base ou fundação de tudo o mais
- O eu profundo sendo uma consciência cósmica
O panenteísmo e a transcendência imanente do nada
- A concepção de Nishida do último, ou Deus, não sendo o de uma personalidade transcendente fora do mundo
- Deus sendo visto como imanente em tudo o que existe, e, no entanto, ao mesmo tempo, transcendente
- A proposta de panenteísmo (Deus está em tudo, mas é mais do que tudo), em vez de panteísmo (tudo é Deus), com Deus sendo inerente em todas as coisas e, no entanto, ao mesmo tempo, as transcendendo
- A substituição por Nishida do fator unificador pela pesada bagagem ligada ao YHWH do Judaísmo, ao Deus trino do Cristianismo e ao Alá do Islã
- O fator unificador sendo exibido por tudo o que existe, mas sendo incognoscível em si mesmo, exceto através da experiência direta, e permanecendo além das palavras
- A possibilidade de ser mais preciso falar do nada além de Deus, com o místico cristão do século XIII, Meister Eckhart, tendo chegado a uma conclusão semelhante
- A unidade da consciência não podendo se tornar o objeto do conhecimento, transcendendo todas as categorias
A dupla identidade das coisas e a experiência não-dual
- A possibilidade de se encontrar o nada em cada coisa, além de olhar para dentro
- A imagem do quimono, em que o forro é invisivelmente visível pela forma como a peça “cai,” sendo usada para ilustrar a percepção da unidade
- O indivíduo “desperto” que está consciente da unidade de todas as coisas olhando para uma flor ou uma pedra e apreendendo sua divindade, seu parentesco conosco e com o nada: sua dupla identidade
- A posse deste parentesco com o divino não apenas por flores e pássaros, mas também por coisas aparentemente indesejáveis
- O kōan Zen “Por que os pássaros defecam na cabeça de Buda?,” um enigma insolúvel pela razão ou intelecto, tendo como insight a necessidade de qualquer resposta ir além dos dualismos de bom e mau, belo e feio
- O excremento sendo um aspeto natural do viver, e uma parte indispensável do todo e um fator de dar vida na jornada da existência
- A experiência mais fundamental (pré-avaliação e julgamento) sendo a experiência não-dual
- A experiência não-dual dizendo que “não há nada que não seja uma manifestação de Deus”
A verificação da realidade última
- A descoberta por Nishida de um caminho para um encontro com a realidade que é, para ele, última e fundamental, através da experiência pura no Inquiry
- A única prova de Nishida para este movimento da experiência pura para uma visão da realidade última sendo a própria experiência
- A necessidade de se ganhar a experiência por si mesmo para que qualquer um possa verificar esta afirmação
- A jornada requerida sendo semelhante ao treinamento Zen: um aquietamento da mente tagarela, como através de alguma forma de meditação, e um deixar-ir do ego e da consciência ordinária.

CARTER, Robert Edgar. The Kyoto school: an introduction. Albany (N.Y.): State university of New York press, 2013