Carter (2013) – Nishida: a experiência pura

• A fundação da filosofia na experiência, em vez da teoria abstrata, e os conceitos seminais para a obra de Nishida

  • A leitura por Nishida de Varieties of Religious Experience, de William James, em 1904, encontrando-o um trabalho “profundo e delicioso”
  • A aquisição de Nishida do termo “experiência pura” de James, e a insistência de James em fundamentar a filosofia na experiência, em vez da teoria abstrata
  • Os insights fornecendo a Nishida os conceitos seminais para sua obra inicial, e permanecendo fundamentais ao longo de sua carreira filosófica
  • O “empirismo radical” de James sendo tomado como confirmação de que todo empirismo deve ser baseado na experiência, evitando a tentação de adicionar ideias não experienciais a uma filosofia empírica
  • A inclusão necessária, em qualquer filosofia empírica, de ideias fundamentadas na experiência, significando que as experiências Zen de ver a verdadeira natureza e o despertar eram também assuntos empíricos a serem incluídos
• A insuficiência do intelecto e dos conceitos para a experiência humana

  • A dúvida de James e Nishida sobre a adequação do intelecto e da formação de seus conceitos para entregar um quadro verdadeiro da complexidade da experiência humana cotidiana
  • O argumento de James de que “a experiência enquanto experiência ultrapassa nossa capacidade de articulá-la conceitual ou linguisticamente,” somado ao fato de que conceitos já estão removidos uma vez em nossa tentativa de “representar” a experiência
  • O postulado de James de uma “matéria prima,” uma “grande confusão florescente e zumbidora,” e que “desta abundância sensível aborígene a atenção recorta objetos, que a concepção então nomeia e identifica para sempre—no céu 'constelações,' na terra 'praia,' 'mar,' 'penhasco,' 'arbustos,' 'grama.' Do tempo recortamos 'dias,' 'noites,' 'verões' e 'invernos'”
  • O mundo consistindo em um fluxo de experiência pura, do qual o homem—por observação e inspiração—recorta pedaços isoláveis aos quais ele dá nomes, segundo Edward Moore

    • Estes pedaços não tendo identidade na realidade como pedaços, sendo simplesmente cortes artificiais de um contínuo na realidade
• Conceitos como abstrações estáticas e fixações para propósitos práticos

  • A manutenção por Nishida de que “significados e julgamentos são uma parte abstraída da experiência original, e comparados com a experiência atual são escassos em conteúdo”
  • Os conceitos chamados por James de “abstrações estáticas” tiradas do “dado” original na experiência

    • Os conceitos assemelhando-se aos “poleiros” de pássaros em voo, apenas locais de descanso temporários escolhidos para parar o voo incessante da experiência
    • Os conceitos sendo fixações em um aspecto limitado daquele fluxo para propósitos práticos
  • A existência de mais cheiros, cores, texturas e formas na experiência do que temos nomes

    • As fichas de cores em uma loja de tintas, por exemplo, não podendo nunca alcançar uma exibição plena das variações de cores infinitas possíveis, mesmo superando escolhas de cores anteriormente limitadas
    • Cada cor escolhida sendo uma fixação estática em um ponto no espectro de cores, enquanto as experiências adicionais de variações de cor são inesgotáveis
    • As possibilidades de variações se expandindo exponencialmente se textura e forma são adicionadas à mistura
• Experiência pura como a fundação primordial da consciência e a unidade inefável da realidade

  • O treinamento Zen tornando aparente que despojar-se de conceitos, significados, julgamentos e outras adições mentais torna alguém capaz de “apenas experienciar”
  • O aprender a apenas experienciar, levado ao seu objetivo, sendo encontrar a realidade como ela é, e experienciar o “eu profundo” ou “eu real,” exatamente como ele é
  • A experiência pura para Nishida sendo ao mesmo tempo a fundação primordial da consciência e o fundamento último de toda a realidade, como o nada absoluto, segundo Krueger
  • O objetivo do treinamento Zen sendo tornar-se uno com a realidade última no sentido de alguém chegar a “apreender” a unidade de todas as coisas

    • A unidade sendo inefável, indizível, porque é o que é antes de todas as distinções, todos os recortes e fixações conceituais
    • A unidade não tendo qualidades, características ou forma
• O despertar e a consciência da transformação

  • A experiência pura, se seguida o suficiente, terminando no despertar, a consciência do fluxo primordial da realidade como ele é antes de todas as imposições intelectuais sobre ele
  • O apreender esta unidade inefável sendo o compreender que todas as coisas que existem são apenas manifestações ou expressões desta unidade original

    • O ver o universo inteiro, em todas as suas partes, como sagrado, porque todas as coisas são manifestações desta única fonte
    • Todas as coisas sendo “parentes,” porque todas têm a mesma ancestralidade
  • A visão da experiência pura sendo a de um mundo transformado

    • A impossibilidade de nunca ver simplesmente a superfície da realidade sozinha, pois todas as coisas têm uma riqueza e valor mais profundos que ultrapassam de longe a visão superficial
    • O despertar sendo sempre transformador, como na filosofia japonesa em geral
• A distinção entre a Experiência Pura de James e a de Nishida

  • James não levando a experiência pura tão longe, contentando-se em propô-la como um conceito heurístico “limitante”

    • A experiência pura trazendo a filosofia de volta à experiência e postulando um estado de ser anterior a distinções como monismo e dualismo
    • O conceito limitante não precisando ser um fato da experiência ordinária em si
    • A afirmação de James de que “somente bebês recém-nascidos, ou homens em semi-coma por sono, drogas, doenças, ou golpes, podem ser assumidos como tendo uma experiência pura no sentido literal de um isso que ainda não é um o que definido”
  • A experiência pura para Nishida sendo dada na experiência, servindo como base de toda a experiência possível, e sendo uma experiência real e definitiva disponível a qualquer e a todos que seguissem uma ou mais das artes meditativas

    • A experiência pura estando diretamente disponível aos homens e mulheres sábios, em uma cultura meditativa, que a procuravam
• Henri Bergson e o “Durar” (Duration) como fluxo incessante da experiência

  • A leitura do filósofo francês Henri Bergson sobre a “experiência imediata” sendo central para o desenvolvimento da noção de experiência pura de Nishida
  • A capacidade de Nishida de formular sua ideia de “experiência pura” e publicar seu Zen no Kenkyō [Inquiry Into the Good] sendo obtida só depois de se familiarizar com o pensamento de Bergson
  • Bergson acreditando que o pensar distorce a experiência já dada porque seleciona, enfatiza e desenfatiza porções do todo da experiência
  • A razão selecionando o que é mais útil, descartando o resto e, ao fazê-lo, falsificando a realidade como dada a nós como um fluxo ou fluxo contínuo
  • “Durar” (Duration) sendo o termo que Bergson escolheu para capturar este fluxo incessante de experiência
  • A intuição sendo a única capaz de apreender o todo de nossa experiência a partir de dentro, em vez de objetificado como se existisse fora de nós
  • A necessidade de desfazer o trabalho do intelecto, deixar para trás suas categorias, comparações, abstrações e análise parte por parte, e retornar à riqueza e vibração da experiência fluente e mutável em sua imediação
  • “Durar” sendo o sentimento de fluxo, em contraste com o tempo de segundo a segundo construído pelo relógio
  • O durar intuído sendo um retorno à riqueza do mundo como experimentado, não ao mundo de construtos científicos ou abstrações úteis com muito do rico detalhe removido
• A prática Zen e o Durar de Bergson como retorno à realidade-como-é

  • O ensino Zen de que o mundo como experimentado é infinitamente rico em propriedades
  • As práticas formais de meditação Zen tendo como um dos seus objetivos o aquietamento das reformações da experiência dada pelo intelecto
  • O exemplo do monge Zen no jardim do templo pedindo às crianças para desenhar o que viam, e depois para compor um desenho diferente da mesma cena várias vezes

    • A expectativa de os estudantes chegarem a ver que há um número indefinido de perspectivas de um único assunto se alguém continua a absorver aspectos não vistos no princípio
  • A apreensão do todo maior da experiência a partir de dentro, em vez de o pré-julgar através de suposições da razão ou de um mapa simplificado construído de interpretação, sendo o que é intuir para Bergson
  • A intuição oferecendo um vislumbre da realidade que está sempre mudando, impulsionando, movendo-se, expandindo-se
  • A realidade exibindo esta força, esta energia—este élan vital (“força vital”)—que incessantemente cria, formando a matéria como uma resistência à qual responde de várias maneiras
  • Nishida teria achado quase tudo isto notavelmente similar à sua própria perspectiva em desenvolvimento surgindo da sua herança Budista: o Buda ensinou que tudo é impermanente e que a impermanência ou a mudança é a única realidade
• Experiência Pura como ausência de discriminação deliberativa

  • O eco da chamada de Bergson para retornar à experiência, despida de todas as adições, nas palavras de abertura de Nishida no seu Inquiry: “Experimentar significa conhecer fatos exatamente como eles são, conhecer em conformidade com fatos, renunciando completamente às próprias fabricações. O que usualmente chamamos de experiência é adulterado com algum tipo de pensamento, então por pura refiro-me ao estado de experiência exatamente como ele é, sem a menor adição de discriminação deliberativa”
  • Os anos de treinamento Zen de Nishida sendo anos de esquecer—de aquietar, e então esvaziar o intelecto—lembrando o que é experienciar o fluxo da realidade diretamente
  • A recuperação daquela consciência originária, da qual a razão, a ciência, a religião, e assim por diante, recortam seus domínios de entendimento, em vez de um abandono do intelecto
  • Um mapa de entendimento intelectual sendo sempre uma seleção empobrecida tirada de uma riqueza original
• Experiência pura como a apreensão básica da realidade e a unificação de sujeito/objeto

  • A experiência pura sendo o ponto de partida, pois é através dela que o conhecimento do que é chega a ser conhecido, e todo o outro conhecimento deriva ou surge da experiência pura como ela nos é dada
  • A experiência sendo um evento da consciência e, portanto, o Eu (o experimentador) sendo sempre uma parte do que é experimentado
  • Nishitani Keiji, antigo aluno de Nishida, escrevendo que “eu vejo com os meus próprios olhos e sinto com o meu próprio coração, ou pelo menos eu mesmo estou presente no que está a acontecer, é uma parte essencial da experiência de 'conhecer fatos como eles são'”
  • Os exemplos de Nishida de experiência pura, como ver uma cor ou ouvir um som

    • A simples consciência da cor antes de alguém interpretar a cor como pertencente a uma “coisa,” ou como semelhante a cores similares vistas no passado
    • A posterior possibilidade de atribuir o termo vermelho a este ver, e cereja ao objeto que está diante de nós, ou que é um vermelho mais escuro do que o habitual, ou qualquer número de modificações intelectuais
  • A presença da experiência pura quando se acorda pela primeira vez, antes de se ter estabelecido onde se está ou quem se é
  • A possibilidade de todo ou a maior parte disto estar disponível na primeira instância do despertar, mas não ainda abstraído da imediação do todo
• A apreensão da realidade na sua riqueza e o haicai como exemplo

  • A melhor chance de apreender a realidade em sua riqueza sendo através da experiência pura
  • Todo o outro conhecimento necessariamente começando com esta totalidade
  • A experiência pura sendo nossa primeira e mais básica apreensão do que é
  • Nishida sugerindo que “toda a experiência, incluindo coisas simples como ver uma flor, ouvir o som de um sapo mergulhando na água, ou comer uma refeição, consiste em 'conhecer fatos como eles são'”
  • A menção de Nishida a um sapo mergulhando na água sendo uma referência ao famoso haicai do poeta Bashō: “O velho lago / Um sapo salta— / O som da água”

    • A linha final podendo ser traduzida igualmente bem como “chapinhar” ou “plop,” mas na tradução escolhida, alguém fica para imaginar, à sua maneira, qual é o som da água
    • A indecisão sobre qual é o som, mais perto do japonês original
    • Este haicai sendo um soberbo exemplo de uma experiência pura
    • O poema em si sendo reflexivo e construído, mas capturando bem o que Nishida quer dizer com experiência pura
    • A suposição de haver meramente um som antes da reflexão e da discriminação
    • O som da água sendo o coração do poema, e o resto do poema simplesmente configurando a experiência
    • A possibilidade de Bashō estar meditando ou a descansar junto ao lago quando ouviu de repente um ruído, que ainda não era um chapinhar, e ainda não havia um sapo ou água em mente, apenas um ruído
    • Os meros dezessete sílabas que constituem um haicai forçando a transmissão da experiência num mínimo de palavras
    • A palavra idealmente não se pondo no caminho da transmissão da experiência
• A unificação completa do objeto e do sujeito na consciência

  • Nishida concluindo o primeiro parágrafo do Inquiry notando que “quando se experiencia diretamente o próprio estado de consciência, não há ainda um sujeito ou um objeto, e o conhecer e o seu objeto estão completamente unificados”
  • A consciência simplesmente sendo, e completamente unificada, antes de julgamentos, ou de qualquer outra manipulação mental da consciência original sem costuras, antes mesmo da distinção sujeito/objeto
  • A experiência sendo um fato simples, uma experiência singular, no momento em que ocorre, por mais complexa que seja vista em reflexão posterior, um todo unificado, e estando sempre no presente
  • A possibilidade, dentro da experiência pura, de mudar o foco da experiência durante um período de tempo, criando um “comboio perceptivo”

    • Cada ato de foco “dando origem ao seguinte sem a menor fenda entre eles para o pensamento entrar”
  • A permanência de uma estrita unidade, como em uma performance bem praticada de uma peça musical, ou a demonstração hábil de um artista marcial atacado
  • A fluidez alcançada sendo de uma consciência única, unificada, em meio a mudanças de foco, permitindo surgir uma notável espontaneidade
  • Nishida citando a “composição intuitiva de um poema enquanto sonha” de Goethe como um exemplo adicional de uma complexidade unificada
• A intuição dos fatos como eles são, e o desmoronamento da experiência pela adição de significado

  • Nishida mantendo que a experiência pura “é a intuição dos fatos exatamente como eles são, e que é desprovida de significado”
  • A adição de significado ou julgamentos sobre a experiência pura não adicionando nada à experiência em si, mas sendo meras abstrações dela, ou adições a ela

    • A comparação de uma experiência com outra, ou a tomada de um aspecto abstraído da experiência e a sua comparação com outras experiências
    • O resultado podendo ser: “Este é o azul mais brilhante que já vi,” que é comparar uma experiência com outra, mas nada adiciona à original azulidade como experimentada
  • A extração de significado e a realização de julgamentos sobre uma experiência pura fazendo com que a experiência pura “se parta” e, como resultado, “desmorone”
  • O conhecer as coisas como elas são, para Nishida, sendo um genuíno “apreender da vida” a ser obtido somente através da intuição.

//CARTER, Robert Edgar. The Kyoto school: an introduction. Albany (N.Y.): State university of New York press, 2013. //