DALY, Aengus. Heidegger’s metaphysics: the overturning of “Being and time”. London: Bloomsbury Academic, 2024.
Introdução: A Virada de Heidegger para a Metafísica
1. Pouco após a publicação da sua obra maior Ser e Tempo (1927), Heidegger começa a referir-se ao seu projeto como uma metafísica do Dasein, e no cerne desse projeto está a preocupação com aqueles momentos em que emerge uma lacuna entre os nossos modos habituais de dar sentido a nós mesmos, aos outros e às coisas e o nosso sentido subjacente da estranheza e incompreensibilidade do mundo.
2. Vive-se sempre numa consciência tácita dessa diferença entre os entes e a nossa compreensão do seu ser, a diferença ontológica num dos seus sentidos, mas ela só se torna manifesta em certos momentos da existência, e o uso heideggeriano do termo metafísica joga com o duplo sentido em que se experimenta uma espécie de transcendência em tais momentos, pois, por um lado, os entes mesmos transcendem ou ultrapassam as nossas possibilidades de os compreender e sentimo-nos oprimidos ou vencidos pela estranheza do mundo, e, por outro lado, tais experiências deixam claro que transcendemos ou somos sempre mais do que qualquer modo particular de dar sentido ao mundo.
3. O que Heidegger chama temporalidade é esse jogo entre ser reconduzido à estranheza do mundo e assumir uma possibilidade particular e necessariamente limitada de o compreender dentro de uma comunidade histórica.
4. Heidegger fala de uma metafísica do Dasein por razões tanto substantivas quanto históricas, pois substantivamente esse projeto se ocupa da transcendência do Dasein, isto é, do seu ultrapassar ou ir além dos entes em virtude de ser temporal, e, em termos de pano de fundo histórico, Heidegger, como Kant, afirma que a metafísica ou a transcendência pertence à nossa natureza, sinalizando esse uso do termo metafísica também uma retomada crítica da dupla caracterização aristotélica da filosofia como concernente ao ser enquanto tal e como concernente ao divino, ao oprimidor, ao que nos toma de surpresa.
5. No estudo que se segue, a preocupação principal recai sobre o primeiro sentido substantivo da expressão metafísica do Dasein, embora, como se verá, a tematização da transcendência do Dasein tenha também uma dimensão histórica irredutível.
6. A tese básica do livro pode ser resumida simplesmente na ideia de que as obras de Heidegger nos anos 1927-1929 constituem uma investigação metafísica única e unificada sobre as condições temporais para a revelação da diferença ontológica, não tanto abandonando a investigação ontológica fundamental sobre o sentido do ser desenvolvida em Ser e Tempo quanto realizando uma virada, implicada pela natureza da própria investigação, da questão do sentido do ser para o evento metafísico no qual a diferença ontológica emerge.
7. A interpretação desse período da obra de Heidegger aqui desenvolvida não se ocupa tanto da questão tão discutida de como, por que e quando o projeto heideggeriano desses anos fracassou, mas das possibilidades filosóficas positivas da metafísica do Dasein.
8. Central nas investigações heideggerianas desse período é a problematização das condições temporais do a priori tradicional e, de fato, da formação de conceitos filosóficos em geral, e a exploração dessa questão mostra, contrariamente a uma linha de interpretação ampla e antiga, que nem Ser e Tempo nem as obras subsequentes desse período podem ser ditas uma espécie de filosofia transcendental kantiana que, em vez de buscar as condições a priori para a região do ser chamada natureza, empreende uma investigação mais ampla das condições a priori para a compreensão do ser.
9. Pelo contrário, o próprio tema da investigação heideggeriana exige uma transformação da filosofia transcendental e da noção tradicional do a priori, sendo uma questão-chave aqui como essa filosofia transcendental deve ser concebida e se é filosoficamente defensável.
10. Investigar como o projeto de Ser e Tempo foi ulteriormente desenvolvido não significa propor-se reconstruir a Divisão Terceira ausente de Ser e Tempo, pois, com a descoberta de domínios fenomenológicos mais originais, é indiscutível que o projeto heideggeriano passa por uma transformação ou uma reviravolta tanto no seu método quanto nos seus objetivos, sendo a mais importante a mudança da investigação das condições temporais para a compreensão do sentido do ser para aquelas para a revelação da diferença ontológica.
11. Este estudo sustenta que é através da tematização de uma temporalidade da projeção, ela mesma não tematizada mas pressuposta em Ser e Tempo, que a diferença ontológica se torna central na investigação, e esse desenvolvimento mostra também como e por que a temporalidade da formação de conceitos em tal investigação fenomenológica deve ser distinta da formação de conceitos nas ciências ônticas.