No entanto, a palavra “ser” não exprime essa doação que, de fato, permanece nele velada.
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O próprio ser é esse gesto de dom porque ele é originariamente portado por uma doação que não é outra senão ele mesmo.
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Essa doação permanece ocultada desde que não se toma cuidado com o fato de que há ser.
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O ser é velado por sua própria denominação, que não diz ou não diz mais a doação.
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A palavra tornou-se a expressão do impensado do qual é vítima.
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O ser tout court é o ser que deixa lugar ao impensado.
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O ser pensado e apreendido em vista de si mesmo não é mais, para o pensamento, o ser, mas mais rigorosamente o “Il y a l'être”, o “Es gibt Sein”.
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Dele surge o puro “Il y a”, o puro “Es gibt”, a pura doação.
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O redobramento da doação acompanha a tomada sob guarda do ser enquanto tal.
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O ser, doravante pensado, aparece ao pensamento em toda sua espessura e toda sua profundidade.
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Isto é, como mistério do dar puro, o que a palavra “ser” pode dizer mas não diz suficientemente.
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O que diz, ao contrário, seguramente, o “Es gibt Sein”.
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A palavra “ser” é finalmente a palavra na qual o impensado da doação pôde encarnar-se.
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O ser, que é pura doação, pertence ao dar.
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Essa evidência, precisamente porque ela aparece como evidência, deve ser manifestada e salvaguardada.
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O ser é tempo, ele é doação do presente.
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Essa doação do presente pode ser apreendida como doação do presente ou como doação do presente, conforme o pensamento escolhe colocar o acento no “il y a” ou no “o que há”.
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Ser é tempo, tempo é ser, ser e tempo são An-wesen.
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O An-wesen diz a comunidade de todo ato de doação no dar puro.
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O ser é ele mesmo o movimento de sua própria doação.
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É porque ele está inscrito no mistério do dom que ele é dom.
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Esse dom não é outra coisa que ele mesmo, mas ele mesmo pode dizer outra coisa que esse dom.
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O Es gibt não é mais profundo que o ser, mas diz que o ser é ser e diz o ser que é o ser.