sentido da temporalidade do ser (2005:1599)

PEOS

• O verdadeiro sentido da temporalidade do ser, do qual a analítica existencial constitui a premissa, reside nisso.

  • Mostrando a temporalidade do si-mesmo, faz-se sinal para o ser.
  • Esse ser aparece ao final como o processo de presentificação pelo qual um ente-presente pode emergir à presença.
  • Isso ocorre sob o olhar de uma ipseidade que manifesta a presença desse presente, o ser desse ente.
  • Heidegger associa assim a temporalidade do si-mesmo e o ser-temporal do ser.
  • O si-mesmo pertence ao desdobramento presentificante do ser para manifestar o presente presentificado e, por consequência, a presença ela mesma.
  • Por sua presença estrutural no surgimento, o si-mesmo portado pelo ser é o domínio onde o ser manifesta seu próprio processo de temporalização.
  • Esse processo não é outra coisa senão a eclosão ela mesma.
  • O tempo próprio ao ser, o ser-temporal, é o surgimento.
  • O ser é presentificação: ele desdobra a estância de um presente no meio do abismo de onde esse presente provém (passado), que lhe dá de ser ente (presente), e para onde ele retorna (futuro).
  • A presença do abismo, que só faz aparecer o ente como tal, só se torna manifesta e só aparece se uma ipseidade é desdobrada como guisa da eclosão.

• O advir a partir do abismo e o retorno a este desenham essa mobilidade de todo ente que se tem o hábito de compreender sob o modo do devir.

  • Quando não se confunde a essência da temporalidade com a perdurância quantitativa do nunc stans, confunde-se com o devir.
  • Esses dois aspectos, ser-presente e devir, são apenas as duas faces de um mesmo processo de temporalização.
  • Segundo esse processo, o ente emerge a partir do abismo e retorna de onde veio.
  • Seu devir e seu ser-presente estão ligados à sua estância no sem-fundo.
  • Não há o devir de um lado e o presente per-manente do outro, mas um mesmo ser que faz eclodir sobre o fundo de sua própria brecha doadora.
  • Cada ente designa esse abismo, pois só desenha seus contornos nesse espaço deixado vazio para tornar possível seu ser-presente.
  • No seio do Mesmo, o ente surge e submerge, manifestando assim o espaço que o declausura.
  • Tudo isso no seio de um único ser-temporal que presentifica deixando ser o ente na presença.
  • Isto é, fazendo aparecer o mistério de onde ele surge, manifestando assim de uma só vez a origem simultânea do devir e do presente.
  • O presente surgindo no meio do abismo doador, dura enquanto se movendo no espaço deixado livre por esse abismo, que acaba por retomá-lo.
  • O presente e o devir são um Mesmo: o ser-temporal.
  • Só há presente na doação.
  • Essa doação sendo espaço abissal, o presente tem a margem para nele mover-se, bem como dele jorrar e a ele retornar.

• Cada presente move-se e torna-se porque mostra para o retiro que lhe dá espaço.

  • “Em movimento para…” diz já: mostrando aquilo que se retira.
  • Todo retiro é espaço livre e possibilidade de advir tanto quanto de vir.
  • Tudo se mantém naquilo que Heidegger, identificando o abismo e a eclosão, o vazio possibilitador e a vinda em presença, chama de “espaço livre do tempo” ou “o espaçoso do tempo”.
  • No seio desse espaço mantêm-se as três dimensões temporais tradicionais: passado, presente, futuro.
  • Todas as três são legíveis a partir da estrutura mesma do presente.
  • O presente, como prae-s-ens, está ligado ao ato de presentificação.
  • O presente porta em si a dinâmica doadora de presentificação.
  • Essa dinâmica integra à sua estância as dimensões não-entes (passado e futuro) nas quais ele está ancorado e em que se desdobra.
  • O tempo aparece assim em sua consistência verdadeira.
  • Ele não é mais representado como a unidade das três dimensões vista sob o ângulo do agora.
  • Ele é essa unidade apreendida a partir daquilo que faz advir todo agora: a presença doadora impensada e não-ente no seio da qual todo presente advém e é presentificado.